云端佛学移动版

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三浅释

信息来源：中国佛教网  作者：宣化上人  发布时间：2012-05-18

妙法莲华经

药王菩萨本事品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷六    药王菩萨本事品第二十三

药王菩萨专修苦行。这种苦行，是最难行的苦行，是一般人做不到的。这位菩萨，在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义，他和一切众生结了善缘，所以都欢喜见到他。

这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养，非为一般人所能做得到。有人打妄想：‘他不知疼吗？’我相信他是知道疼，但是他忍受著，虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么？因为他已经把自己的身体忘了，精神集中的观想，身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已，没有可爱之处，所以不知疼。

总而言之，不论知疼或不知疼，他能舍身供佛，这是真的供养。这位菩萨最慈悲，众生有疾病，他一定为彼解除痛苦，所以一切众生都欢喜见到他。

‘本事’，是说明前生所修的事迹，所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神，所以成就圆通无碍的品德和智慧。此品在妙法莲华经二十八品之中，属于第二十三品。

尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。

在这个时候，宿王华菩萨对佛说：‘世尊！我在楞严会上，听到药王菩萨讲圆通之法，但不十分了解他怎样来到娑婆世界，有什么因缘？请世尊慈悲，为我解说。’

‘世尊！这位药王菩萨。他既发愿救护一切众生的病痛，在若干百千万亿那由他劫之中，一定有很多难行的苦行。请世尊为我们法会中的大众，稍微解说药王菩萨所修苦行的公案，这是大众想知道的事。’

诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧耶罗。摩侯罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。

天龙八部以及人和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这样向佛请问，都很欢喜。

尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。

在这个时候，释迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说：‘在往昔经过无量恒河沙数那样多的劫，有一位佛出兴于世，名号为日月净明德如来，他具足十号。这位佛有八十亿大菩萨，又有七十二条恒河沙数那样多的大声闻众。这位佛的寿命，有四万二千劫。在他的国土中，所有的菩萨，寿命也是这样的长。’

彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华旛。宝瓶香罏。周遍国界。

在日月净明德如来的国土，没有女人，统统是男人。为什么？因为是莲华化生的缘故，所以其身清净。没有四恶趣，也没有八难。何谓八难？就是：1、苦恼难。2、大火难。3、大水难。4、恶兽难。5、刀兵难。6、诸鬼难。7、枷锁难。8、盗贼难。又可以说是：1、地狱。2、饿鬼。3、畜生。4、北俱卢洲（此洲太快乐，不见佛、不闻法、不睹僧）。5、长寿天（色界的无想天，外道所居之处）。6、盲聋喑哑（六根不全）。7、世智辩聪（小聪明，反被聪明误）。8、佛前佛后（不逢其时）。在彼佛国土的众生，没有这些苦恼的问题。

此国土的大地，平坦如掌，没有崎岖不平之处。这是什么缘故？因为此国的众生，悉皆心平气和，所以大地也平坦。如果人心不平，才现出山河大地。此国土不但平坦，而且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树，排列成行，庄严国土。又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂下的宝华宝旛。又有宝瓶宝炉，周遍于国界，处处有这种庄严之境界。

七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。

用七宝所造的台，在每棵树就有一个台。树与台的距离，有一箭之远（一百二十步）。在诸宝树之下，都有菩萨和声闻们，在那里静坐。在每个宝台之上，各有百亿诸天，在那里演奏音乐，表演伎艺，用歌曲来赞叹佛，以为供养。

尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。

在这个时候，日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众，演说妙法莲华经。这位一切众生喜见菩萨，他欢喜修持一切苦行。他在日月净明德佛之正法中，很精进经行，绝不懈怠，常在树下禅定，专一其心以求佛道。

满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。

已经满了一万二千岁之后，获得现一切色身三昧。也就是能变现一切色身，教化一切众生。换言之，见人变人而教化之，见狗变狗而教化之。无论什么众生，皆能变现同类的身体，去教化度脱，令一切众生了生脱死，离苦得乐。

菩萨得到现一切色身三昧之后，心中生出大欢喜，即刻做这样观想地说：‘我证得这种的止定，皆因为得闻妙法莲华经的力量所致。所以我现在应当供养日月净明德佛，以及妙法莲华经，这是因佛所加持的缘故，而能令我专心受持这部经典。’

即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。

一切众生喜见菩萨，即时入现一切色身三昧。在虚空中，雨曼陀罗华（小白华）和摩诃曼陀罗华（大白华）。又雨坚黑栴檀的细末，布满虚空之中，好像浓云一般而向下降落。又雨海此岸栴檀之香。此香异常名贵，出产于南阎浮提北海的此岸。此香有六铢（二十四铢为一两）重，其价值等于一个娑婆世界的价值。换言之，用一个娑婆世界（三千大千世界）才能交换六铢的海此岸栴檀。用这种香来供养于佛。

作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。

一切众生喜见菩萨，用这样名贵的华和香来供养佛之后，即从现一切色身三昧出定，自己这样的思念：‘我现在虽然用神通力供养于佛，可是不如用我自己的身体供养于佛。’即时饮服一切香油，如栴檀香、薰陆香（叶落地成香）、兜楼婆香（白茆草）、毕力迦香（苜蓿香）、沉水（名贵栴坛香）、胶香（松树之胶），令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造的香油，令其更清净。

满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。

这样饮服诸华香油，经过一千二百岁之后，再用各种混合的香油，涂在自己的身上。乃在日月净明德佛的座前，用天宝衣缠桡在身上。又灌种种香油在天衣上。然后，用神通愿力，三昧真火，自焚其身，这种光明，普遍照到八十亿恒河沙数那样多的世界。

其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。

在八十亿恒河沙数世界中的诸佛，见一切众生喜见菩萨这种焚身供佛，诸佛便一起赞叹说：‘善哉！善伐！善男子！这才是真正的精进，是名为真法供养于佛。’

隋朝天台智者大师，有一天，读到这两句经文时，忽然入定，得到一旋陀罗尼（所有的经典，在很短时间内，完全明白，通达无碍）。在这个时候，智者大师看见灵山法会，尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣讲妙法莲华经。

假使用种种华香、璎珞，以及烧香、末香、涂香，或者用天缯宝旛和宝盖，以及海此岸栴檀之香。像用这样种种诸物来供养于佛，其功德皆比不上焚身供佛的功德大。假使用国城妻子来布施，其功德也不及焚身供养的功德大。由此可知焚身供佛的功德，是无可比拟的。

善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

诸佛同时又赞叹地说：‘善男子！你焚身供佛的布施，乃是第一的布施。在一切布施之中，这种供养是最尊最上的。’用色身来供养佛，就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切众生喜见菩萨之后，皆不讲话了。

一切众生喜见菩萨，用三昧真火焚化自己的身体，经过一千二百岁之后，其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神，真是伟大之至！后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少，如虚云老和尚，曾经燃指供佛，大病不药而愈。余（宣化上人）作偈曰：‘显亲宗亮大慈仁，助人燃指发道心，夙愿克遂真快乐，本怀已畅喜雍容。’

一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

这位菩萨做完这样真法供养之后，在命终之时，便又生到日月净明德佛的国土中，在净德国王之家中，结双跏趺坐，忽然之间，化生一个儿童。称净德国王为父亲，即时为净德国王说出下边两首偈颂：

大王今当知    我经行彼处    即时得一切    现诸身三昧

勤行大精进    舍所爱之身    供养于世尊    为求无上慧

一切众生喜见菩萨（前生为此菩萨名，第二生又为此菩萨名）对净德国王说：‘大王！您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处，精进修行，没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经，我依照经中的道理修持，所以即时证得现一切色身三昧。

我勤加修行这种法门，勇猛大精进，身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。怎样舍的？我怀著万分的虔诚心，用三昧真火燃烧我的身，供养日月净明德佛。为什么要这样做呢？因为想求无上道，也就是佛的智慧——大圆镜智。’

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿婆等偈。

一切众生喜见菩萨，说完前边二首偈颂之后，又对净德国王说：‘父王！日月净明德佛，现在仍然在这世界中，我先去彼处供养之后，得到解一切众生语言陀罗尼（也就是无论何种语言，不学而懂，无师自通的法门），我再聆听妙法莲华经，是经有八千万亿那样多的那由他（等于亿数）偈，又有甄迦罗（第十六位数目）、频婆罗（第十八位数目）、阿（音同触ㄔㄨˋ）婆（第二十位数目。印度有五十二种大数目）等等的偈。’

大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

‘大王！我现在应当再去佛所，继续供养这位佛。’说完之后，即时坐在七宝所造的台，慢慢向虚空上升，高度有七棵多罗树（每棵树高有六十多尺）。前往佛所，到了之后，即刻五体投地向佛顶礼，合其双掌，用偈颂来赞叹佛。

容颜甚奇妙    光明照十方    我适曾供养    今复还亲觐

佛的容颜，甚为奇妙，有三十二大人相，八十种随形好。佛的光明，能普照十方世界。我在前生的时候，曾经供养佛，我现在又来亲近佛、觐见佛。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。

在这个时候，一切众生喜见菩萨，说完前边的偈颂之后，又对日月净明德佛这样地说：‘世尊！世尊！仍然在世。我在前生见到您，今生又见到您老人家，我和世尊是有善缘的。’

尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。

在这个时候，日月净明德佛告诉一切众生喜见菩萨说：‘善男子！我入涅槃的时候到了，灭尽时期来临！你现在可以安施床座，预备妥当，我在今天半夜时，就要入大般涅槃。’

佛出世的时候，都是在白天，表示阳光照耀世界。佛入涅槃的时候，都是在半夜，表示世界将要黑暗。不是说佛入涅槃后，世界就黑暗了，而是说等到末法佛法灭了之后，人心被无明所覆，没有智慧的光明。那么，世界就黑暗了，没有一线之曙光。

又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

日月净明德佛，又敕令一切众生喜见菩萨说：‘善男子！我把所有的佛法，统统嘱累于你，以及诸菩萨和大弟子，并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界（一个佛刹），又有宝树和宝台，又有给侍的诸天，完全移交给你。你要辛苦了。等我灭度之后，所焚化得的舍利，也咐嘱于你，你为我处理后事。应当将佛法流通，将舍利流布，广设供养佛法和舍利，应当建造若干宝塔，作为供养舍利之处。’佛这样咐嘱之后，在夜后分，而入涅槃。

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为□。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸旛盖。悬众宝铃。

在这个时候，一切众生喜见菩萨，亲眼所见日月净明德佛入涅槃。悲伤起来，非常懊恼地想：‘我为什么不留佛住世呢？如果请佛住世，佛或许不会入涅槃。’他恋慕忆念佛，舍不得离开佛的左右。既然佛已入涅槃，便用最名贵的海此岸栴檀为薪，来焚化佛之遗体。

将日月净明德佛的身焚化之后，遂收取无量的舍利，分盛在八万四千个宝瓶之内。又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。（释迦牟尼佛的舍利，到阿育王时代，也造了八万四千个宝塔，分布全印度，专供著佛舍利）此塔之高，有三个世界那么高。在塔的前边，有两枝旗竿，非常庄严。垂著一切旛和宝盖，又悬挂一切宝铃，其音声远彻，远近皆能听到。

讲到这里，我想起两件公案。一为释迦牟尼佛将入涅槃时，阿难尊者为侍者，他不请佛住世。摩诃迦叶尊者问他：‘为什么原因不请佛住世？’阿难尊者很懊悔地说：‘当时似被魔蔽，是故无言。’二为印光大师，于民国二十九年冬，在苏川灵岩山念佛坐化。荼毗时（用火焚化），就用栴檀木来烧遗体。当时参加仪式的人，不知有多少。从山下到山上，约有三华里，满山遍野皆是送葬人，焚化之后，用筛子筛骨灰，拾得五色舍利无数粒。最后来了一位在家皈依弟子，他在筛过的骨灰中找舍利，找不到舍利，于是痛哭了二天，认为自己福薄，无缘供养大师的舍利，非常忏悔自己业障深重。忽见骨灰中发光，拾得一粒最大的舍利，欢天喜地请回家中供养。所以佛法常有一种不可思议的境界。

印光老法师不但修行用功，而且精通经典。他在普陀山佛顶住了十八年。在这期间，专心阅读大藏经。阅读时，端然正坐，必恭必敬，手捧藏经。要到厕所时，一定将所穿的衣服和鞋袜统统更换，不将原穿的衣服带进厕所。回来时，再换回原有的衣服。因为这样的恭敬，所以开悟了。开悟之后，专门念‘南无阿弥陀佛’六字洪名。

后来在苏州灵岩山建念佛道场，提倡念佛法门。这个法门容易修持，有立竿见影之效。只要一心不乱的持六宇洪名，到时候，自然往生极乐世界，花开见佛。

老法师的学问道德，皆是上乘，不愧为一代高僧。可惜乡音太重（陕西郃阳人），一般人听不懂老法师的话。所以，老法师很少讲经说法。但是他用文字来宣扬佛法，所谓‘一时劝人以言，百世劝人以书’。因此，留下印光大师文钞，后学受益匪浅。

有一年，印光老法师到南京讲经，也许南京信佛的人很少吧！头几天尚有听经的人，后来渐渐减少。最后只有一个人，坐在那里，印老在法座上向下一看，广大的道场中只有一人听经，心想，一人听经也要讲经。

讲完经之后，离开法座，来到这个人的前边，便问：‘居士！你听我讲的经明白不明白？’这个人说：‘我不知道你讲的是什么？’印老又问：‘你既然不明白，为什么又来听经？’这个人说：‘我是这里的管理员，等你讲完经之后，我要收拾椅子。’自此老法师发愿，再也不来南京讲经。

又有一年，老法师到上海居士林讲弥陀经。在报纸上发表消息，令有缘人来听经，种善根积功德。这次法会很隆重庄严，十方来听经者很多，都是虔诚的信徒。

当时，有位女学生（非佛教徒），在梦中遇见穿金铠甲的人，告诉她说：‘你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。’她清清楚楚的记住。第二天早晨看报纸，见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的消息。她为了好奇心而到居士林求见印老。一见老法师，自动顶礼，便对老法师说：‘我不是佛教徒，因为昨天半夜之时，在梦中有人教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请问老法师！莫非您就是大势至菩萨吗？’这时，老法师举手示意：‘这件事，你知我知，不可教他人知。’这位女学生即时皈依三宝。始终将这件事保守秘密，没有对任何人透露。三年后，老法师在灵岩山圆寂时，这位女学生才当众宣布此种境界。

这时，大家才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身，乘愿再来的菩萨。后来尊为莲宗第十三代祖师。老法师皈依弟子虽然满天下，但没有传法的弟子，为什么？因老法师誓言，不建庙、不收出家弟子。

尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。

在这时候，这位菩萨又这样地念言：‘我在前生虽然焚身供养佛，犹觉得不具足真诚之心。我现在要更进一步来供养佛的舍利。’便对著诸菩萨大弟子，以及天龙八部一切大众说：‘你们大众应当专一其心念，我现在要供养日月净明德佛的舍利。’

作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。

一切众生喜见菩萨说完这话之后，即刻在八万四千宝塔之前，燃烧他自己的百福庄严胳臂。经过了七万二千岁之久的时间，作为供养。

有人问：‘奇怪！这位菩萨前生焚身供养，经过一千二百岁的时间。为什么这次焚臂，要经过七万二千岁？我不懂其中的道理，请法师慈悲开示。’告诉你！这位菩萨在前生是用色身来供佛，这次是用化身来供佛，爱烧多久都可以的，没有时间的限制。你明白了吧！

这位菩萨为什么又燃烧胳臂来供佛舍利？因为要感化没有真诚心的众生，发起真诚心来供养佛舍利。为要令无量求声闻大众，以及无量阿僧祇的人，发阿耨多罗三藐三菩提心，因此燃臂来影响众生，发菩提心，皆使一切众生住在一切色身三昧的境界。

尔时诸菩萨。天人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。

在这个时候，诸大菩萨，天上的人，人间的人，以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨没有了两臂，大家都忧恼和悲哀起来。异口同声地说：‘一切众生喜见菩萨是我们大众的师父，教化我们，令我们明白佛法，令我们修持佛法。可是他发愿焚臂供佛，现在身相不具足了。’

于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

在这个时候，一切众生喜见菩萨在大众之中，立下这样的誓言：‘我燃烧两臂供佛，将来必定能得佛的紫磨金色身。假如这是真实不虚的话，令我所烧的两臀，即刻恢复原状，再生出两只胳臂。’发了这种愿之后，自然而然再生出完整如初的两臂，没有两样。这是什么缘故？因为这位菩萨，他的福德大，智慧也大。他既敦厚，又诚实，所以才有这种不可思议感应的境界。

当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。

在这个时候，三千大千世界普遍有六种震动。天雨宝华，缤纷而降。一切人天，认为希有。有生以来，未曾见过这种的境界。

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。

释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说：‘你感觉这种苦行怎样呢？你知道这位菩萨是谁？他就是现在的药王菩萨。他舍身于佛，布施于众生，已有无量百千万亿那由他那样多，这个数量也不能说穷尽。不过，我现在只是说他焚身和燃臂供养于佛而已。’

宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物而供养者。

释迦牟尼佛又叫二声：‘宿王华！假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧一个手指，或者发心燃一个足趾，来供养佛，来供养塔（供佛像为寺，供舍利为塔）。这种供养的功德，胜过布施国城妻子的功德，也胜过用三千大千世界国土中的山林、河池，以及诸宝珍珠之物，来供养佛的功德。’

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句愒。其福最多。

佛又说：‘假使有人，用七宝布满三千大千世界那样多，来供养诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是供养四圣的功德，不如受持妙法莲华经之中，一首四句偈颂，所获得功德百分之一。浅言之，无论如何供养四圣，不如受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经的功德为殊胜。’

宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。

佛又说：‘宿王华菩萨！譬如一切的川流江河等，诸水之中，大海最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。在十方三世诸佛所说的经典之中，它是最妙最深最大的经典。’

又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。

又好像土山、黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等。在这些众山之中，须弥山最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。它在一切经典之中，最为上乘，没有比这部经再高上的。这部经是成佛的经典，只要依法修持，便有成佛的希望。

又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。

又好像在群星之中，月亮的光明，最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。在千万亿种的经典之中，它是最为光明，而能遍照。

又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。

又好像太阳，它能照破一切黑暗。法华经也是这样，它能破除一切不善的黑暗。换言之，受持法华经，能获得大智慧，以此光明能破除无明之黑暗。

又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。

又好像在诸小王之中，转轮圣王的地位，最为第一，无人可比拟。法华经也是这样，在一切经典之中，它是最尊贵的经典。

又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。

又好像帝释天，他是三十三天的天王，管辖三十二诸天，法华经也是这样。在一切经典之中，它是经中之王。

又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。

又好像大梵天王，他是一切众生的父亲。为何称为一切众生之父呢？因为世界（地球）有成住坏空四个中劫（每个中劫有二十个小劫）。到了空劫的时候，初禅天的天众，自然到二禅天避难。到了成劫成立时，在第二禅天避难的天众，又回到初禅天。最先回来的人，就是大梵天王。因为后来的人，越来越多，所以大梵天王对大众宣布：‘我就是你们的父亲。你们要尊敬我，要听我的命令，受我的指挥，不可违背我的旨意。’

在印度的婆罗门，认为他们的祖先是从大梵天口中所生，所以有神圣不可侵犯的优越感，应享受特权，以为是天经地义的事。因此，造成印度阶级不平等的现象，迄今仍然如此，令奴隶永远不能得到平等待遇。

妙法莲华经也是这样，而是一切贤圣、有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心行菩萨道的父亲。

又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀舍。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。

又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛（无佛出世为独觉，有佛出世为缘觉），最为第一。法华经也是这样。诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在诸经法之中，当然是妙法莲华经，最为第一。

有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。

假使有人能受持妙法莲华经典，也是这样。在一切众生之中，最为第一。这部经典是人人必修的法门，谁能虔诚的修持，谁就是第一。修行没有捷径可寻，要脚踏实地，按部就班去行。所谓‘躬行实践’，不可投机取巧，尽找便宜。要晓得天下的事，没有不劳而获的。古人说：‘一分耕耘，一分收获。’用一天的功，便更加接近佛境一里之路。

一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。

在一切声闻和辟支佛之中，菩萨为第一。法华经也是这样，在一切诸经法之中，最为第一，故称为经中之王。

如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

又好像佛为一切诸法之王，妙法莲华经为一切诸经之王。释迦牟尼佛举出这些譬喻，来说明法华经的重要性。令受持法华经的人，知道法华经的功德宏大，无与伦比。

宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！这部妙法莲华经的用途很广大，能救护一切众生离开烦恼，能令一切众生离苦得乐，又能饶益一切众生充满其愿。换言之，凡是受持法华经的人，无论求什么，皆能满愿。’但是要正愿，而非邪愿，这一点要弄清楚。以下举出十二种的利益。

如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。

妙法莲华经的功用，好像清净凉爽的水池，能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人，获得火，可以取暖。好像赤身露体的人，获得衣服。在未受持此经之前，如同裸体；虔诚受持此经之后，如同得到衣服。好像做生意的商人，得到顾客采购物；好像失去母亲的小孩子，现在见到母亲一样的欢笑，也就是得见法身的母亲。好像想过大海，得到大船。法华经就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良医，药到病除。我们是患了三毒的重病，法华经是大医王，能拯救我们的痛苦——烦恼。

妙法莲华经好像在黑暗的地方，有了照明的灯。它能将心中的无明照破，令智慧光明现前。好像贫穷的人，获得无价的七宝。好像人民，得遇英明仁慈的国王。好像贾客，获得大海之中的珠宝。好像火炬，能破除一切黑暗。

此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。

这部妙法莲华经，就有这十二种的妙用。能令一切众生，离开一切苦恼和一切病痛。又能解除一切众生生死之缠缚，令得自在。

若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。

假使有善根的人，得闻妙法莲华经之后，发心书写此经，或者是自己书写，或者请人代为书写（自己不会写字者），所得的功德是相同的。这种功德，就是用佛的智慧来筹量有多少，也无法可知其功德的边际。

若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。

假使有人书写这部经典的时候，用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经；或用种种的烧香、末香、涂香等，来供养此经；或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等，来供养此经。

或者用种种的灯来供养。有苏油灯、香油灯、混合一切香油灯、薝卜（金色花）油灯、须曼那（悦意花）油灯、波罗罗（重生花）油灯、婆利师迦（夏生华）油灯、那婆摩利（杂色花）油灯，所得的功德，也是无量无边，无以计算。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。

释迦牟尼佛又叫一声：‘宿王华菩萨！若有善根的人，就是单单听闻药王菩萨本事品的人，也得无量无边那样多的功德。’

若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。

假使有女人，她能得闻药王菩萨本事品，如果能受持此品，那么，她能在来生之中，不为女身。但是，若欢喜女身的话，又另当别论。

若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。

在佛入涅槃之后，在最后五百岁中，若有女人听闻妙法莲华经，发心依经典所说的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时，往生安乐世界，也就是极乐世界。届时，见到阿弥陀佛，所谓‘华开见佛’。有清净大海众菩萨围绕所住之处。

生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。

这人便将化生在莲华之中，生在宝座之上。再不为贪欲所烦恼，再不为嗔恚所烦恼，再不为愚痴所烦恼。三毒解除清净，即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心，求之不得，便发脾气。发脾气时，便失理智，就愚痴了。智慧不现前，不明是非，不识善恶，无明当前，便做颠倒事，遂造成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回，没有了期。

如何控制贪嗔痴？就要勤修戒定慧。能守戒律，就没有贪心；能持定力，就没有嗔心；能学智慧，就没有愚痴。譬如一缸混水（无明），想令它清净，放点白矾（戒法），不许摇动（定力），慢慢混质下沉，便现出清净（智慧），能映照万物。

若能明白法华经的义理，也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。人若有了这两种变态心理，则永远不会开悟，得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为，没有嫉妒障碍的心理，学菩萨慈悲喜舍的精神。

心中没有一切尘垢，就能得到菩萨的神通，和无生法忍。何谓无生法忍？简要言之，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。

忍就是忍耐，面对逆境而不生嗔心。安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上，觉得没有丝毫凡夫的情念，可以舍弃，也没有圣人的见解，可以取得。

这时，觉悟十法界没有少法生，也没有少法灭，没有生灭。可是在法理上，都是如如不动。因为如如不动，所以没有生灭。证得心念没有生灭，从此看一切法都没有生灭。真正看到真如实相，才能得到这种忍，而永远不会被外境所迷惑，摇动其心。

总而言之，能放下一切，没有执著，就是无生法忍。证得无生法忍，就是法身菩萨。在阿弥陀经上说：‘阿鞞跋致’，译为不退转，就是无生法忍。凡是上品上生极乐世界的人，一到净土，立刻华开见佛，立刻得无生法忍。有大智慧，有大神通，能助佛扬化，到处教化众生，令早日离苦得乐，往生净土。

得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

得到无生法忍之后，眼根清净，也就是得到法眼。用这种清净法眼，可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数那样多的诸佛。

是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。

在这个时候，如同恒河沙数那样多的诸佛，在十方诸佛国土中，共同遥赞：‘善哉！善哉！善男子！你能在释迦牟尼佛的法中，受持此经、读诵此经、思惟此经。又为他人解说此经，所得的功德，那是无量无边。大火不能焚烧，大水不能漂没。你所得的功德，就是千位佛共同一起来说，也不能说得穷尽。’

汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。

你现在已经能破除一切魔贼。魔能障正道，能害慧命。贼是六根，劫掠法财。又能破坏生死之军，不受轮回之苦。乃至其余一切的怨敌，统统摧灭，不会再来找麻烦。

善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。

‘善男子！有百千那样多的诸佛，同时用大神通力，共同守护于你。在一切世间的天上人和人间人中，没有人能比你再高。除了如来以外，就是一切声闻、辟支佛，乃至菩萨的智慧和禅定，也没有能与你相等。’换言之，这位菩萨的地位，已接近妙觉位的边缘。

宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！这位闻经修行，住生净土的菩萨，他能成就这样的功德，获得智慧之力。’由此可知，受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经，就有这种不可思议的境界。

若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。

假使有人，能听到药王菩萨本事品，又能随喜的赞叹：‘善哉！’那么，这个人在现世中，从他的口里，常吐出青莲华那种的香味，在他身上的毛孔里，常放出牛头栴桧的香气。他所得的功德和前边所说的功德，完全一样。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。

佛说：‘因为这个缘故，宿王华菩萨！我将药王菩萨本事品，委托于你。在我入涅槃之后，后五百岁中，你要广宣此品，将此品流布于阎浮提，不可令它断绝失传，不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等，得其方便。’

宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！你应当用神通力来守护这部经。为什么？因为这部经是阎浮提人治病的良药。人有爱痴的病，此经能治爱痴，故为良药。假使有人患病，一听到妙法莲华经，立刻将病消除殆尽，甚至不老不死了。’

宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是。生恭敬心。

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！你如果见到有人受持妙法莲华经的时候，你应当用青莲华和盛满末香，供养他，散布在他的上面。散布之后，再做这样的想：“此人不久，必然取草为座，坐在菩提树下，破除魔军，降伏魔女。成正觉，吹大法螺、击大法鼓，为一切众生说法。度脱一切众生，离开生老病死的苦海。因为这个缘故，凡是求佛道的人，见著受持此经典者，就应当生起恭敬之心。”’

说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。

释迦牟尼佛说药王菩萨本事品的时候，有八万四千菩萨，皆证得一切众生语言陀罗尼（译为总持，就是总一切法，持无量义。又为三昧，就是正定正受。）

多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。

多宝如来，他在多宝塔中，亦赞叹宿王华菩萨说：‘善哉！善哉！宿王华！你成就了不可思议的功德，才能向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行，能利益闻到此品的无量一切众生。’