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地藏菩萨本愿经讲记（阎罗王众惊叹品第八）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经讲记

（阎罗王众惊叹品第八）

道源法师报告

民国六十四年讲于志莲精舍

民国六十九年能仁佛学院同窗依灌音带共集于海会寺

民国八十八年释法令从头清算于基隆灵泉禅寺及海印寺

阎罗王众惊叹品第八

‘阎罗’，全名梵语为‘阎摩罗社’，华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常耐劳乐二报之义。如长阿含经云：‘彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬天然在前。若镬出宫内，王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：‘阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹治女事，故曰双王。’或译划一王，划肯定罪之义，系地狱之总司也。又译为遮止，谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云：‘阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，军力不敌，因发誓愿为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼同发誓曰：‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

按照下文，佛告地藏王菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于存亡中附和众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。’由此证明，阎罗王与诸大臣，皆是不行思议菩萨，为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这很多鬼王等众，蒙佛放光集于天宫，既然听到诸佛菩萨异口同声惊叹地藏菩萨威神之力，又见如来亲身惊叹其好事，心想这地藏菩萨，大力大举修养地狱幽冥，而我阎王是这地狱的主人，亦应趁此人缘叨教地藏菩萨，广劫度生救苦的古迹，并率众鬼王同申惊叹，故有这阎罗王众惊叹品第八之本末。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗皇帝，俱诣忉利，来到佛所。

这铁围山，亦即大金刚山，阎罗王宫亦建于个中。如长阿含经云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楣，七重罗网，七重行树。’就在这个时辰，铁围山地址之处有无量鬼王与阎罗皇帝，通通来到忉利天宫，到佛说法的地址处所。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、

以下列出三十四个鬼王的名号，所谓：

‘恶毒鬼王’：恶是指十恶。毒指三毒：这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起，则作恶无洋，是鬼王外现忿怒恶相，内起慈心，实欲众生回恶向善也。

‘大诤’者：劝谏之意，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤：争也讼也。

‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’：鬼头似虎的鬼王，以颜色差异而有差异名号。

‘散殃’：散播祸患劫难。

‘飞身’：即航行夜叉之类的鬼神，能飞身虚空，巡察人世善恶。为善与福，为恶者降祸。

‘电光’者：此鬼王鬼眼如电光柱，光炎闪烁，令地狱众生见之而生可怕之心。

‘狼牙’：此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

‘千眼’：此鬼王有千眼之多。

‘啖兽’：此鬼以兽类为粮食，专啖地狱之兽。

‘负石’：即负石担沙，填塞河海之鬼类。

‘主耗’：是主理灾难祸患的鬼主。

‘主祸’：主理祸事凶衰。

‘主食’：主理粮食的收成，为善则五谷丰收；为恶则饥巟遍野。

‘主财’：专管人世财产者。

‘主畜’：专管家畜，猪羊驴马，骆驼牛狗。

‘主禽’：专管鸡鸭等羽毛族。

‘主兽’：专理野兽者。

‘主魅’：专管精怪鬼怪。

‘主产’：主理统统众生，出产育儿的鬼王。

‘主命’：主理统统众生生命或寿或夭。

‘主疾’：是主理统统众生的疾病。

‘主险’：主管招危历险之事。

‘三目’：等于三只眼睛，两只眼中直竖一眼。

‘四目’：在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

‘五目’：在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译，只翻译其音未译其义。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗皇帝，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

这些大鬼王还带有百千诸小鬼王，通通住在南瞻部洲，各有各的执行礼貌，各有各的首要使命工具。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府，蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力，才气来到这忉利天宫介入法会。在会场的一边站立著。这站立著是暗示对佛菩萨的敬服之意。

尔时阎罗皇帝，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

这时阎罗皇帝，胡跪合掌对著佛说：‘世尊！我们本日与这些鬼王们，承佛的威德神通之力，以及地藏菩萨的福德道力，才气够来到这忉利天宫的地藏法会，使我们得到善法的大好处。可是我今有小小疑问，斗胆叨教世尊，但愿世尊能慈悲，替我等解答宣说。

佛告阎罗皇帝：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗皇帝瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千利便而度罪苦众生，不辞倦怠，是大菩萨有如是不行思议神通之事。

于是佛陀汇报阎罗皇帝，你有什么疑问，就只管的问好了，我当为你讲解。这地藏经固然笔墨翻译得浅近，但其意实是深奥的。前面四大天王出来叨教，佛就惊叹其‘善哉！善哉！’大菩萨叨教时，佛则告之：‘倾听、倾听，善忖量之！’也就是假如你们不倾听不善忖量之，我就不跟你们说，一点也不客套，那是本身的学生，那四大天王是护法神，以是先惊叹他们‘善哉！善哉’。到了阎罗皇帝那就更可贵了，泛泛在地狱里出不来，也见不到佛，本日能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫，并且出来叨教佛陀，这是很可贵的机遇。以是佛的口吻越发慈悲，愿为他表明任何疑问。由于他是管地狱罪人的头主，又能发慈悲心请法，那么地狱的众生就都能获得好处了。这时阎罗皇帝于叨教之前，先瞻视顶礼世尊，然后再转头已往看看地藏菩萨，暗示规矩，冥府诸主能到忉利法会，是地藏菩萨度化人缘而来，此刻要请法，以是先转头看看菩萨，然后再白佛：‘世尊，我调查地藏菩萨在六道中，以百千种善巧要领，来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生，修养天人要舍诸憍慢、度化人世则令其持戒布施念经、在地狱则代众生受各种苦、广施饿鬼令皆丰满、修养修罗调伏嗔心、使诸牲畜傍生得于伶俐。巧设各种利便而修养之令出苦轮，云云这般不辞辛勤倦怠，令众生齐登彼岸，地藏王菩萨是大菩萨，虽然具有云云不行思议的神通道力。’

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不行思议神力，云何众生而不依止善道，永取脱节？唯愿世尊为我讲解。

然而为什么这些众生，得到离开罪业之报没有多久，又再度的犯错到恶道里去呢？世尊，既然地藏菩萨有云云不行思议的神通道力，为什么众生不依止于善道，精学习行，永久证得脱节呢？但愿世尊慈悲，为我们详为讲解。

佛告阎罗皇帝：南阎浮提众生，其性刚烈，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令脱节。是罪报人以致堕大恶趣，菩萨以利便力，拔出基础业缘，而遣悟前生之事。

世尊汇报阎罗皇帝说：‘这个南阎浮提的众生，都是刚烈的根性，难以调顺，难以伏化，就是贪嗔痴慢疑的谁人我慢烦恼，暴戾成性，固然这地藏菩萨于百千劫以来，处处救拔，假如堕到地狱就到地狱去救拔他，使这些众生可以或许早日获得脱节，这些造罪而受果报的众生，乃至于说堕到大地狱内里，地藏菩萨如故以伶俐善巧利便，拔除他们的基础业缘，而使他们觉悟到这前生所造的恶业缘故，才会堕入地狱中耐劳。’

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫运而作度脱。譬若有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

这其实是因为阎浮提的众生，所造恶业种子习气太重了，好不轻易才从地狱出来转小我私人身没多久，又再去造恶业又堕到地狱里去了，以是才得让地藏王菩萨，不知颠末尾几多劫运了，如故永不断止的再度脱他们。这就仿佛有一小我私人他迷失本身的家，而误入险道之中。这险道中有许多夜叉恶鬼，及吃人的虎狼狮子，或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫，这个迷失本家的人，在险道中，随时城市遭到以上各类邪恶的迫害而丧生。

这里所谓的‘迷失本家’，是指迷失各自原来具足的真如天性，也就是清净无染的天性。险道是指六道中的三恶道，夜叉、虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒，可以或许迫害统统众生的善根慧呼吁落三涂。

有一常识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男人，为何事情而入此路，有何异术，能制诸毒。

有一个善常识，他伶俐深远如海，而且善解众生根性以奇妙善法能于禁制各类迫害，以致于是夜叉恶鬼等各种恶毒，突然碰着了这个迷失本家的迷人要进入这布满诸毒的险道，于是就向他喊叫：‘喂！你这小我私人，为什么缘故而要进入这布满迫害的阶梯呢？你又有什么超人的伶俐要领可以礼服这各种迫害呢？’

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善常识，提携接办，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。

我们观想本身就是那迷路人，这样较为密切，着实我们就是那迷路人。这迷路人突然间听到有人跟他讲那些话，才知道本身走的竟是一条布满伤害的路，便立刻退步，想要离开这邪恶不善的路，这时这善常识，伸脱手拉拔我们引导著走出险道，停止各种迫害而达到善好快乐的阶梯，使令获得安乐。

这里所谓恶毒，就是指三恶道疾苦的苦恼，至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒，是要众生断除习恶之烦恼，省得未来犯错三涂耐劳也。

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒可贵出，复损人命。是迷路人亦生感重。临别之时，常识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，损失人命。无令是众自取其死。

这善常识汇报这迷路人说：‘你这个迷人，从今往后你不要再走进这条路了，进入此路者很少可以或许出得来，许多不单出不来并且还损失人命。这就是说如果堕到地狱里去，不单难以出来，连法身慧命城市捐躯掉的。’这迷路人误入险道常识令接得出，心中很大感伤而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法，要深深感念三宝之宏恩。在临此外时辰，这善常识又说：‘你未来若望见本身的亲人，或是熟悉的人，或是不体会的路人，不管他是男、是女都要劝说他们万万不要进入此路，此路不单布满各种迫害，严峻还要损失人命，万万不要让那些人，自找绝路’。这便是也叫我们去宏法，也要去利生。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善常识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得脱节竟，更不复入。

前面说了一大段的比方，此刻接著再说法了，以是，地藏菩萨原来就具足大慈大悲，他救拔这些罪苦的众生，原来是但愿他们都能升到天上去，享受天道的殊胜妙乐，这些罪报的众生，听了地藏菩萨的修养，也知道地狱业道的疾苦，而得以脱节而脱出了业道，也知道发愿永久再也不经验那恶道了。就犹如前边所讲谁人迷路人，误入险道，碰着善常识，引导接引才得出来，并发愿永久不再进入。碰见其他的人，更劝他人莫入，这就是宏法利生。天然而然的本身知道了伤害阶梯，碰着地藏菩萨把他救度出来，怎么还会进入险道呢？而且还劝别人不要进去险道，就像列位发心劝别人不要造恶业，不要堕地狱去是一样的。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨利便力故，使令脱节，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无脱节时。

他本身已经知道了恶道的伤害，也听了善常识的开示，也会疏导别人不要去走这伤害的路，他本身本人虽然不能再履践这条路，然而为什么他若再一次走此险路，他照旧会再度的健忘而迷误了，完全健忘了他早年曾经落此险道中，差一点损失人命。这里要留意，早年他本身觉悟，乃至还会劝别人，会使他人觉悟，他也会宏法利生，但他已记不得这个地步。为什么一旦碰着这个地步本身还会再度迷失呢？这就是由于他工夫尚未抵家，正所谓：‘说时似悟，对境还迷，’讲经说法的时辰，头头是道，仿佛是开悟了，就是十信位的菩萨，都是初发心的菩萨，都还会有这个受境所转的伤害，比及真的地步现前，又逐境而生了。假如又犯错在恶道中，地藏菩萨又得再度以善巧利便之力，想步伐使这刚出地狱，又再进入地狱耐劳的众生获得脱节。上升到人天道中。万一假如他转个身出来，又再进入地狱，如果他频频造恶毕业太重，入到五无间的阿鼻地狱，就算是千佛出世也不通怨恨，真的就永久再也没有脱节之时了。

尔时恶毒鬼王合掌敬服白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或好处人，或侵害人，各各差异。然是业报，使我家族游行天下，多恶少善。

这阎罗皇帝向佛请法，把本身的迷惑表明开了，这个时辰恶毒鬼王接著就来请法，这些鬼王看到法会中无量诸佛菩萨，原来不敢请法的，阎罗王是地狱的首领，他大著胆量出来请法时，佛还出格慈悲汇报他：‘恣汝所问。’以是这些鬼王也就大著胆量出来向佛请法了。这恶毒鬼王合掌敬服向著佛说：‘世尊，我等这些鬼王有无量数之多，在南阎浮提中，有些是好的鬼王则好处人。有的是坏的鬼王则侵害人，各各差异。由于是我们的业报使然，使我等鬼王或诸家族小鬼王或小鬼，游行于这阎浮提的天下里，多半做恶事，而很少积德事。’

如长阿含经云：‘佛告比丘：统统人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。统统街巷四衢道中，屠儿商铺，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即觉得名。依人绅士。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土，依山名山。依河名河。佛告比丘：统统树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。’大毗婆沙论亦云：‘有二种鬼，一有威德。二无威德。有威德者，或住花林果林，各种树上。好山林中。亦有宫殿，在空中者，以致或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。以致或住各种杂秽诸不净处，薄福清贫饥渴所苦。’

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男人姑娘，修毛发善事，以致悬一旛一盖，少香少华，扶养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香扶养一句一偈。

我们这些大鬼王及诸鬼类，颠末人家的家庭，可能到了都市部落，以致到乡间的村庄，可能到大庄院房舍别墅等，若是有男人或姑娘，行那么一点点的善事，如悬挂一个旛盖、可能烧一枝香或献一朵花，来扶养佛像及菩萨像。可能读诵大乘经典，或以各类名香扶养惊叹一句或一偈。涅槃经云：‘法是佛母，佛从法生，三世如来，皆扶养法。’涅槃经又云：‘我涅槃后，如有得闻如是大乘玄妙经典，生信敬心，当知是等，于将下世，百千亿劫，不堕恶道。’又云：‘如有众生，一经耳者悉能灭除统统诸恶及无间罪业。’

我等鬼王敬礼是人，如已往此刻将来诸佛。敕诸小鬼，各有大力大举，及上地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，以致不快意事，近于此舍等处，况且入门。

我们这些鬼王，敬礼这些修毛发善事的人，就像礼敬三世诸佛那么样的敬服。而且教敕很多小鬼，都是有大手段的小鬼，以及土地分神，教令他们要守卫爱惜他们这些积德的善男善女，毫不会让凶暴的事及桀骛坏事，或恶病或横病，乃至于任何不快意之事，靠近他们所栖身的宅含等处四面，更况且入其门而去危害他们呢？

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是附和善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

佛陀慈悲欢欣的惊叹这些鬼王说：‘太好了！太好了！你们这些大鬼王及阎罗皇帝，能这样的推许爱惜这些积德法的汉子或姑娘，吾亦会告敕梵每天王及帝释上帝，教他们来卫护你门这些鬼王，离苦而得乐。’佛陀嗣魅这话的时辰，云端佛学，法会中有一鬼王，他的名字叫主命鬼王。这里世尊为什么要云云惊叹诸鬼王呢？由于鬼类在这凡间，以凶祸危害人世的较多，很少可以或许以福利来卫护众人，此刻这些鬼王，不单本身卫护是善男女，并且还敕令各方社界的小鬼，要以各种利便来卫护统统修积德事的人，更不令统统恶事临身，以是世尊才出格惊叹欢欣。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮性命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲好处。自是众生不会我意，致令存亡俱不得安。

为什么这个鬼王的名字叫‘主命’呢？由于凡间上统统生物的人命，均由这个鬼王所主宰。譬喻造恶就得夭折清贫之报，好善放生就得长命荣华，这些全由这个鬼王所主理，以是叫‘主命’。这主命鬼王广告世尊说：‘世尊，我因业缘而转生主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰。日受三时疾苦，这是业缘使然。并且还主司南阎浮提人存亡之事，不管是生的时辰，或是死的时辰，都归我所管，着实在我的原来愿望是想要好处阎浮提的众生，可是众生不能领会我的本意，甚至于生时不得平定，身后亦不得平定。

何故故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢欣，附和子母，得大安乐，好处家族。

为什么呢？是南阎浮提人刚要出生的时辰，岂论是生男或是生女，只要是做诸善事，譬喻放生戒杀等，天然可以或许增进这个舍宅的福报与光耀。使令这个卫护这块土地的土地神生无量欢欣。而且还附和这对子母，使这位母亲与新生的婴儿得大安乐，连他的眷属支属也获得好处。

因为众生涯亡，均有鬼神随护，做诸善事则有诸大神王附和，使不为统统恶鬼所挠害。如作不善事，则善神阔别不护，故为统统恶鬼所得便，常加挠害。

或已生下，慎勿杀戮，取诸美味供应产母，及广聚家族，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

这底下这段文是申饬这个家庭，可能小孩子生下往后，切不行恣意杀戮众生的人命，一样平常众人说什么生小孩要吃鸡酒来进补，杀取各类美味来供应产母，这是大错特错的事，有的家庭于生下小孩往后，为了要庆贺，更把亲戚伴侣所有请来，要饮酒吃肉，还要唱歌奏乐舞蹈来助兴，这样做的话，便使这个产母与新生儿，都得不到平定与快乐。

这杀生一事，古今同怜，并非独占释教戒杀，儒家亦鼓吹：‘上天有慈悲心肠’，无非‘上合天道，下恤民气’，岂可为生儿之庆而伤生害命，违天之仁。统统生物各爱其子，岂有庆我之儿而杀彼之子呼？并且婴儿方才生，正好赶紧替他归依三宝，诵经植福培福，布施三宝，消灾延寿。怎么反而替他广造诸恶呢？食肉者，断慈悲种。饮酒者，断伶俐种。未来之伶俐与慈悲尚且要断除，岂得现生善种之不绝乎？优婆塞戒经云：‘乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，损失伶俐，心无忸怩，得恶色力，常为统统之所呵责，人不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已。处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后裔恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人缘力故，令统统外物资生悉皆具栏。’

何故故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得好处。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀戮，聚积家族。所以之故，犯殃自受，子母俱损。

为什么呢？由于这产妇在出产之时会流许多的血，并且很伤害，这时有无数恶鬼，及精灵鬼等著要吃腥气的血，是我主命鬼王早就呼吁这些土地神，要好好认真掩护这对母子，使这对母子能得到安乐，并得好处。这也就是主命鬼王的本意。然而这些人，见母子均得安乐故！便想应该要报答众亲朋，歌乐弦管、饮酒食肉，本身去造这些恶业，虽然要受恶业果报，诸神干怒，而不再卫护他们，这样使得这对母子都受到损伤。

这主命鬼王之本意是欲令产母及新生婴儿皆得安乐与好处。并广作戒杀放生等善事。功效众生愚痴，不单不设福，反而杀生害命，饮酒作乐，因为这样使令母子受损。经言：有夜叉罗刹常喜啖人胎，能令人无子。危险于胞胎，及生时夺命。为其作挠害，则生子夭殇，乃由人杀戮自致，非土地不护也。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。况且自修善根增我力故。是阎浮提积德之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作怙恃，以致诸家族，引接亡人，令落恶道。况且本造恶者。

这南阎浮提的众生，于生命要终了时，不问善恶之人，我主命鬼王都是但愿他不要犯错到恶道里去。况且这小我私人生时原不作恶，并且本身还勤奋修各种善法，天然往生善处，善人肯布施守戒扶养三宝而生善处，以是更增进主命鬼王的威德与愿力。在南阎浮提纵使是生前广造诸善事，比及要临命终时，亦有百千恶道的鬼神，变作怙恃家族引诱亡人使其精力昏乱，令生各种爱著或嗔恨，使他犯错在恶道里去，况且这临命终人在生本就造恶业呢？俱舍论云：‘若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。’以是这临终一念，最为要紧，临终正念同心用心不乱，则抉择上升，临终念邪，心神昏昧或起爱著嗔恨，则抉择下堕。

世尊，如是阎浮提男人姑娘临命终时，神识惛昧，不辨善恶，以致眼耳更无见闻。是诸家族，当须设大扶养，转读尊经，念经菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸妖怪神悉皆退散。

世尊，这南阎浮提的人不管是男是女，于临命终时，神识昏沉迷糊，不会分辨善恶，眼睛看不见，耳朵听不到，这个时辰你阳凡间的家族，要倾本身全部资财，极力营办各种供物供具，扶养十方三世常住三宝。或至诚读诵大乘经典，可能至心念经菩萨的名号，所以各种善业人缘，能令亡者阔别恶道而往生善处。这些原来要来侵扰亡者，而使之犯错恶道的恶妖怪神，就会天然通通散去了。

大品般若经云：‘如有人一称南无佛，以致毕苦，其福不尽。’大悲经亦云：‘若能至恳切，念经好事。以致一华散于空中，于将下世作天梵王。其福不尽，以其不尽，终至涅槃。’故法华经云：‘若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’称念经菩萨的圣号，是因藉佛菩萨累生累劫所积累的大好事局面力，故称念其名，即能脱节灾祸并且好事无量。

世尊，统统众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀戮之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即脱节。

世尊，统统众生岂论是造恶或造善的众生，于临命终时，若是可以或许听到一尊佛的名号或一尊菩萨的名号，可能是大乘经典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五无间杀生害命的重罪以外，其他较小的恶业之罪本应堕入恶趣者，一下子就获得脱节了。上一段是要设大扶养，转读尊经，称扬圣号等三种好事，是由家族代为，故须大作始能扶助冥福，却诸妖怪，由于临命终人已经神识昏昧。而这一段夸大‘得闻’是因为亲身听到佛菩萨名号或大乘经典，以是好事特胜。除了五无间罪最需要逐步消除外，别的较轻的罪业则所有消除。这里一次又一次的汇报我们念经窍门的殊胜便捷，以是阳凡间的家族，应该要为临命终人（是指快衰亡但尚未气绝者）念经诵经而以救度。

《华严经》云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。以是于往昔，无数劫耐劳，流转存亡中，不闻佛名故。’

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于存亡中，护诸众生。若将下世中，有男人姑娘至存亡时，汝莫退是愿，总令脱节，永得安乐。

世尊汇报主命鬼王：‘你具有这样的大慈悲的缘故，才气发此大愿，于凡间人不单生时掩护他们，连身后也掩护他们。但愿将下世之中，如有男人或姑娘，面对存亡的时辰，你不要退失本来救护众生之大愿，不问有罪无罪，老是令其脱节三途疾苦而永得巩固快乐，方不辜感硪今天之付托。’

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念附和阎浮众生，生时死时，俱得安乐。进展诸众生于存亡时，信受我语，无不脱节，获大好处。

主命鬼王禀白世尊说：‘但愿世尊不要郁闷，我会尽我这生平的力气来附和这阎浮提的众生，不管是生的时辰或衰亡的时辰都能获得大安乐，但同时也但愿这些众生于生时，慎勿杀生害命取诸美味供应产母、或饮酒食肉。或于死时同样慎勿杀戮及造恶业，拜祭鬼神求诸魍魉，假如能这样信托我的话，照著去做，没有不脱节三恶道而得到宽大的好处。’

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于存亡中，附和众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

这时世尊汇报地藏菩萨：‘这主命大鬼王，已曾经百千生作大鬼王了，无论于生的时辰，或死的时辰都是附和众生。这位大士，因为本迹的慈悲愿力，以是化现大鬼之身。着实他并非是真正的鬼类，是菩萨示现作鬼身来救度众生的。’

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，天下名净住，其佛寿命不行计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不行思议，所度人天亦不行限量。

再颠末一百七十劫后，这个鬼王就会成佛，他的佛号就称为无相如来，他所住的劫名叫安乐。所住的天下叫作净住天下。这尊佛的寿命很长有无量无数劫。以是，地藏！这位主命大鬼王身为鬼形，却广作人天济度之事，他的颠末是云云的不行思议，他所度化的人天众生及好处人天之事亦不行限量。这主命鬼王示现狰狞凶暴鬼相，无非化导众生令舍恶而趋善。其相虽恶而其心仁慈，所谓相从心转故迨至成佛而得实相无相。又其成佛之后无复有可怕诸相，故曰无相。