“佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，归资质财，恳求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。”
上一章说无念无作，非修非证之理，恐修行者执理废事，易落偏空。事有显理之功，以是于此章佛陀惊叹头陀苦行的殊胜，少欲知足，糊口简朴，是断欲去爱之良方，如镜被尘所掩饰，要经一番考验，把尘去掉，才气看清晰本身之原来脸孔！
“佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，”佛说：出家人剃除须发，谓去掉三千烦恼丝，现沙门之威仪，亦是割爱辞亲之一种象征。去接管涅盘不生不灭之理，行涅盘常乐我净之道，了脱存亡，云端佛学，必需“归资质财，恳求取足”，统统金银楼房，资出工业，皆应舍去，这是入道之第一要素，三衣一钵，乞食求道，知足不贪。
“日中一食，树下一宿”，是以十二头陀苦行之食住为例，佛制比丘，为资身命，托钵乞食，日中一食，名不非时食，又称持午，通指午前十一时至午后一时。毗罗三昧经云：“有瓶沙王问佛何以日中而食？佛说早起诸天食，日中三世诸佛食，日西牲畜食，日暮为鬼神食。”唐代往后，祖师对此一戒已有变通，因应人之体力去受持此戒。在这末法期间，身衰力弱者，如不能持午，也不要多食，多食会造成肠胃疾病，亦是修道之障碍。出家人，树下一宿，居无定所，或于树下、石上、宅兆，常坐不卧，用心办道，不自放逸，处处为家，不恋住处，以防备爱欲私念之抽芽发展。“慎勿再矣。”出家者要审慎，对人之根基须求，无论衣食住行任何一方面，不要贪求，多添物质，所谓对象多，贫困多。
“使人愚蔽者，爱与欲也。”有些不明理的愚蠢伯，对物质、欲望看得很重，放不下，虽说是出了家，爱与欲蒙蔽着慧根，旧恋惜如命；明理的人，对爱欲、物质，看得很淡泊，能放得下，这样就获得自在，无郁闷、无烦恼。修行要在苦行中考验出来，这不必然要分开一般糊口去求脱节，主要办理的，是在有生之年，可以或许做得好，活得自在，临命终时，亦得往生极乐，奈何才算得上是活得自在？废除执着，可举褝宗五祖弘忍人人，他对全部学生，岂论在家、出家，都劝他们念《金刚经》，为的是令破执着，凡夫所执着的各种相，有我相、人相、众生相、寿者相。大白《金刚经》之理，是要把我相废除，我相不创立时，岂有人相，没有人相，就没有众生相可执着，即没有他非我是，心中天然清净有伶俐。六祖慧能人人广告五祖说：“学生心中常生伶俐！”此刻，我们的心，不单没有常生伶俐，而是常生烦恼，布满爱与欲、贪瞋痴、人我长短，奈何去了脱存亡！以是佛陀疏导众人，要切实苦修，由于这是断欲去爱之好要领也。
付托语：
凡夫由于入神于爱欲，以是才会在六道存亡中循环不绝，也都是由于有爱欲的牵引，以是说爱欲让我们心中浊兴，正如经文所说，“使人愚蔽者，爱与欲也。”不绝的交织，使民气零乱了。由于爱欲不能自拔，功效就是身败名裂，祸害无限。天天掀开报纸，一则则消息，都可以让我们引觉得鉴，以是我们要好悦目顾着这颗心。 (责任编辑：admin) |