郑鸿祺
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第1问：禅定的前行是什么？
第2问：为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？
第3问：为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？
第4问：进入禅定的诀是什么？
第5问：身如何放松呢？
第6问：息如何调柔呢？
第7问：心如何无念？
第8问：坐禅的环境如付选择？
第9问：夏天坐禅可否吹电扇或冷气？
第10问：坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？
第11问：坐禅最佳的时间是何时段？
第12问：冷水浴是否有助禅定？
第13问：什么样的饮食方式，对禅定有帮助？
第14问：饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？
第15问：睡眠与禅定间的关系？
第16问：禅定可采用那些姿势？
第17问：脊椎如何直比较正确？
第18问：坐禅中，手该如何放？
第19问：两肩与胸部如何调整？
第2０问：坐禅中，下颚舌头如何安置？
第21问：坐禅中，眼睛是否闭上？
第22问：初学禅定各可采用那些方法禅坐？
第23问：念佛静坐如何修？
第24问：持咒静坐如何修？
第25问：默照静坐如何修？
第26问：数息静坐如何修？
第27问：随息静坐如何修？
第28问：初学者如何选择适合自己的法门？
第29问：什么状况下不适合静坐？
第3０问：初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？
第31问：静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？
第32问：静坐时间以多久为宜？
第33问：禅定为什么进步很慢或障碍重重？
第34问：禅定的参考书籍。
第35问：禅定的层次。
第36问：禅定修行者如何调理饮食？
第37问：一个禅定修行者如何修不倒单？
第38问：要以什么心态修习禅定？
第39问：进阶静坐所应具备的条件？
第40问：什么是禅定中阴？
第41问：禅定如何进步？
第42问：什么是观想？
第43问：如何修习观想静坐？
第44问：如何练习观照？
第45问：修习禅定需要多久才能成就？
第46问：修习禅定中容易打瞌睡怎么办？
第47问：禅定的知识具足再修是否比较好？
第48问：如何让静坐的时间加长？
第49问：静坐中被惊扰怎么办？
第50问：静坐是否能离苦得乐？
第5l问：什么是欲界定：
第52问：什么是未到地定？
第53问：静坐时脊椎如何调整才算直？
第54问：静坐时或平时的心态，为什么不能批判？
第55问：静坐要怎样盘腿才容易进入状况？
第56问：观察力的训练要如何入手?
第57问：心与心念有什么差别?
第58问：自己是否适合用数息法静坐?
第59问：怀孕是否适合静坐?
第60问：静坐会不会走火入魔?
第66问：静坐前、中、后要如何调整？
第67问：采用「念佛」或「持咒」静坐时，要怎样念才恰当？
第68问：要用何种心态修习禅定？
第69问：精神状态有问题的人，可否练习静坐？
第70问：正念如何相续？
第71问：静坐会不会开悟？
第72问：修习禅定要如何精进？
第73问：静坐是否要苦修或乐修？
第74问：静坐会不会改变个性？
第75问：如何有效率的静坐？
第76问：静坐如何找到入处？
第77问：静坐当中如何对治心的状态？
第78问：静坐中「身」与「心」如何互调？
第79问：静坐可否采用模拟法？
第81问：静坐多年为何没什么进步？
第82问：脚曾受过伤，该如何静坐？
第84问：静坐中，内在心念与外在身相的调整标准有何不同？
第85问：如何利用零碎时间静坐？
第88问：静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整
第89问：如何离相静坐？
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清心静坐～《问答式》
1. 禅定的前行是什么？
修习禅定是属于比较高级的修行方式，若想在禅定上，减少障碍，忏悔及守戒是非常重要的基础步骤。
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2. 为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？
佛法讲因果轮回，不只是今生曾造下恶业，连过去生在广大无穷的时空中，每个人都曾造下无边的恶业。华严经普贤菩萨行愿品里的忏悔业障中云：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪镇疑发身口意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」
所以，如果不透过忏悔就贸然静坐，很可能会障碍重重，纵使有小小境界现前，那也只是到此为止，难以更上一层楼。即使是大修行人再来人间，也必需透过忏悔业障，才能化解隔阴之迷，更何况是一般人呢？
最简单的忏业障的方法，就是行住坐卧中不断的念忏悔文：
「往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔；
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」
3. 为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？
戒、定、慧三无漏学，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作为基础，就不容易再造恶业，自然就容易增长定力。
大乘菩萨道需行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中也提到了持戒，可见持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神紧张，动辄得咎。因为戒律的本质是陶冶并非是束缚，当我们透过戒律的陶冶时，就能慢慢的清净身口意，也容易增长定境。
最简单的持戒方法是：诸恶莫作。若犯了戒，懊悔只是浪费时间、精神，只要至诚恳切的忏悔，就能消重罪。
4. 进入禅定的诀是什么？
把握身放松、息调柔、心无念三要诀，自然容易入定境。
5. 身如何放松呢？
进入禅定最大的障碍来自于紧张。
初学者可以用站立的方式，从头部到脚，检查、调整骨骼、肌肉，然后慢慢坐下；也可以先躺下放松五分钟到十五分钟，然后右侧卧慢慢坐起来。
放松不是松弛，而是松紧恰当，也就是身在负荷力最小的状态，只要身放松调得好，几乎没有身体的感觉，也是没有身体的障碍，自然能久坐不疲。
在静坐中发觉身体有状况，也要适时加以调整。
6. 息如何调柔呢？
呼吸的方式及频率，取决于身体的耗氧量， 当我们打哈欠、伸懒腰就是一种自发式的呼吸调整方式，并不需要动念。
所谓的息调柔就是自然不造作的呼吸方式，随著我们的身心状态，自然而然从粗呼吸──细呼吸──断息。
7. 心如何无念？
最简单的说法就是不与妄念相应，即是无念。
这是非常困难的，因为一般人历缘对境的反应模式就是不断的攀缘，内心从来没有一刻安定。时下流行一句话：「跟著感觉走真好」，其实，跟著感觉走就是跟著妄念走，如何从妄念的瀑流中，到达清明的岸上，才是禅定的目的。
透过观察力的训练，较容易达到，因一般人的观察力都放在他人身上，很少放在自己身上，当我们客观的观察自己的身口意时，就比较容易从妄念的瀑流中挣脱出来，当你看清楚时，妄念的作用力就逐渐消失了。
在此提供一个不花一秒钟的方法，就是客观的观察自己吃饭，也就是把注意力放在吃饭上，心无旁骛的吃饭，也可以说安心的吃饭，记得时就练习，忘了就算了，要没有□碍的练习，只要耐心地练习三个月左右，就会慢慢了解什么是观照力，当观照力愈来愈清明时，也就是被妄念牵著鼻子走的次数愈来愈少。
妄念是友伴，不是敌人。妄念就是业力的变现，也可以说妄念就是你自己，当觉察到时，既不能喜欢，也不能讨厌，更不能逃避，必须客观的面对，就不会迷失，也不会被骗，到最后你才能真正认识你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隶。如同五祖说：「不识本心，学法无益」，因为一切的一切，都要回归到自己的内心，只有心解脱了，才能禅定中得到自在。
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8. 坐禅的环境如付选择？
最好选择通风、明亮、安静、乾燥的地方。
初学者最好在室内坐较佳，等到禅坐到妄念较少的状态，才能到大自然的环境坐禅。进阶者，除了室内静坐外，可到室外静坐，特别是到郊外或山上空气新鲜的地方静坐，可将肺部深处的浊气排出。
专修者则除了室内、野外，还可以在下午或半夜时，到尸林静坐，此可训练自己的胆量及修无常观。
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9. 夏天坐禅可否吹电扇或冷气？
以不吹为佳，若要吹，可将风吹至墙上，再反射回来，间接的吹到。
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10. 坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？
( 一 ) 坐禅所需的用具：
(1) 蒲团：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方， 可视自己需要而选择（也可使用毯子或枕头替代），通常用木棉的圆蒲团比较好，直径约一尺二左右，可将臀部垫高约四指高，以避免脊椎弯曲过大。
(2) 拜垫：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方，可视自己需要而选择，也可使用小孩的棉被或垫被。拜垫可隔绝湿气及温度，避免直接接触地面，切忌坐在弹簧床上，会造成脊椎的弯曲。
(3) 大毛巾：盖膝盖及胯骨， 若天气较冷可另加一条盖肩膀、背部（以上用具，（ 1) 为必须品， 但日久功深也可不用， （ 2）、（ 3) 则不一定需要）
( 二 ) 穿著方面，材质以纯棉最好，人造纤维最差；愈宽松愈好，同时，拿掉手表、眼镜、腰带、袜子等。
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11. 坐禅最佳的时间是何时段？
最好坐禅的时间是：凌晨 3：00 ～ 5：00； 次佳时间是：早上
5：00～7：00、傍晚 5：00～7：00、睡前 9：00～11：00。
子时（深夜 11：00～1：00）是睡眠时间、午时（中午11：00～1：00）是午餐、休息时间，此两段时间，一般人及初学者最好不要坐，但是，对于一个专业修行人，他经过长久时间的练习，自然任何时间修禅定都可以。
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12. 冷水浴是否有助禅定？
热水浴会让气脉紧张，而冷水浴会使气脉放松，当气脉放松，自然容易人定， 所以，冷水浴绝对对禅定有帮助。（冷水浴是指水温从10 ℃～<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />28℃左右的冷水）
还有，在入坐之前用冷水洗脸、手、脚，确实比较快进入状况，因为冷水洗过后，可降低身体多余的热量。
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13. 什么样的饮食方式，对禅定有帮助？
对初学者可改吃较清淡的饮食，调整营养分配的方式，渐渐改成素食，而且，早上要吃的好，中餐要吃的饱，晚餐吃的少，绝不吃宵夜。
进阶者可慢慢的转换成过午不食（吃饭时间从早上 5： 00 ～下午1：00 ），先从每周一天过午不食，连续四周后再调整一次，最慢七个月内，就可渐渐习惯过午不食。
当连续一个月过午不食后，可停五天，接著再二个月过午不食，停五天，依此类推，到连续五个月过午不食，再休息五天，经过以上调整过程，就能稳住过午不食的习惯。
过午不食的修行，对禅定有极大的帮助，能净化我们的身体且可累积福报。
专业修行人的饮食方式，可从过午不食转成日中一食（吃饭时间从早上 11：00 ～下午 1：00 ），慢慢再缩短午餐时间（从中午 12：20 ～ 1：00 ）。缩短时间的用意，是不要我们吃太多食物，亦即虽日中一食是吃一顿饭的量，而非吃了三顿饭的量。
在饮食调整的过程中，可多念心经及施食，就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。
还有于农历初一、十五断食，可清除身体中的废物，对禅定也有极大的帮助。
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14. 饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？
食物的营养对于人，就如同油对车子一样。车子要加油时，我们一定会加合适的、没有杂质的油，车子才能顺利运转，对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜，不能吃不恰当的食物。
以下介绍不恰当的食物：
(1) 人造的：如汽水、可乐、运动饮料等。
汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸，消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多，会造成身体电解质不平衡，加重肾脏负荷，特别是在晚上时喝。
(2) 冰的：冰棒、雪糕、冷饮等。
低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率，以及阻塞气脉。
(3) 刺激性的： 烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮 料等。
烟会阻塞气脉，酒会麻痹脑神经，咖啡会刺激心脏，可可对肾、肝、大肠不好，茶会刺激胃。
(4) 烧、烤、油炸的：烧饼、油条、泡面对肝不好。
(5) 不易消化的：油饭、炒饭、炒面因含有很多油，对胃不好。
糯米饭因有黏性不易消化，对胃不好。
(6) 太多调味料的： 蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、
食道及内脏。
(7) 防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等，含有这些东西的食物， 会破坏肝、脑、神经系统，所以最好不要吃。
(8) 蛋或蛋类制品：因为容易滋生细菌，最好不要吃。
以下介绍恰当的食物：
(1) 鲜奶：每天喝 1 ～ 2 次，每次 250CC ～ 300cc
(2) 抗癌蔬菜：芥蓝菜、高丽菜、花菜。
(3) 豆腐：可补充蛋白质及钙质。
(4) 水果： 苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等（芒果、榴涟除外）。
(5) 淀粉质：白米、燕麦片等。
(6) 种子：莲子、松子、葵瓜子、榛果等。
(7) 用粗盐取代酱油。
(8) 以蒸煮来调理食物，比煎或炒更好。
(9) 水：口渴时喝煮开过的温开水最好。
因每个人多年的积习难改，只要慢慢调整就会转变过来。再者，要细嚼慢咽，也非常重要，口腔咀嚼，需要能量较少；若狼吞虎咽进入胃里，需要较多能量，才能分解，延长了食物在身体的时间。
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15. 睡眠与禅定间的关系？
初学者一定要有充足的睡眠，早睡早起，一定要睡足八小时，时间最好是晚上 10：00 就寝，不要超过深夜 12：00。因为熬夜一定会伤肝，只要睡眠充足了，坐禅一定容易进步。
进阶者于禅定有了较好的定境，自然而然可减少睡眠，可从一般的八小时左右，慢慢减至五小时，也就是慢慢提早起床时间，亦即在最佳静坐时间早上三点时起床。
专业修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。
大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。
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16. 禅定可采用那些姿势？
通常采用单盘、双盘、缅甸坐、跪坐、正襟危坐等六种。建议用缅甸坐、单盘、跪坐、正襟危坐四种。
初学者可采用：
(1) 缅甸坐：有助于胯骨的松开。
(2) 单盘：容易造成脊椎侧曲，所以一定要左右脚轮流， 可松开在上面那只脚的膝盖关节。
(3) 跪坐：最适合在饭后坐，可以帮助消化， 但要在软垫上较佳，时间在五分～三十分之间。起坐后要按摩膝盖小腿。
(4) 正襟危坐：适合年岁大、腿较僵硬的人坐， 坐椅子只坐十五公分～二十公分左右，大腿与地面平行。
而散盘，是临时盘腿用，真正在禅坐时不用比方法：双盘，难度较高，初学者最好不要尝试，因为禅定重点在于心的品质，而不在于脚。
长期的禅定，会让全身脉轮逐渐打开、通畅，筋骨柔软，如此自然而然就可以双盘。膀骨紧的人，可用手握金刚拳，以掌面轻敲臀部骨头尖点周围处，此可慢慢松开跨骨，切忌用拉筋的方式，拉开膀骨及膝盖关节。
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17. 脊椎如何直比较正确？
脊椎包含了颈椎、胸椎、腰椎、荐椎及尾椎，每个人或多或少有点歪，不是前屈、后屈，就是侧屈，当脊椎不正时，会压迫由脊椎出去的神经，造成相关位置的内脏产生疾病，或神经系统的病变，以及椎间板的压迫产生骨刺等等，所以，脊椎姿式的正确非常重要。
禅坐时，脊椎绝对不能挺直，只能放松的直，如果驼的比较厉害，可垫高蒲团到五个手指以上的高度。自然就容易直，脊椎的直，绝不是垂直，不是如尺一样的直，而是略微前倾，若有一点弯曲也可以。只要脊椎的负荷力在最小的状态就对了，如果脊椎的作用力较大，保证绝对无法久坐。
在此介绍一些调整脊椎的方式：
(1) 瑜珈体位法：
眼镜蛇式可调整胸椎，先全身趴在地面放松，然后手掌移到肩膀上方（手不用力），接著由头部开始，然后胸部，离开地面，腹部不能离开，起来到不能起为止，然后慢慢放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作共四次，第四次，抬至极限要停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息三分钟，接著右侧卧起来。
轮式可调整腰椎，先全身放松躺在地下三十秒左右，然后将手及脚掌靠近身体、手掌、指尖靠近肩部，贴近地面，然后将身体抬起，如拱桥形之后放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作四次，第四次抬至极限停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息四分钟，接著右侧卧起来。
(2) 以盘腿方式坐著，手掌向前接触地面， 然后身体慢慢向前弯下，手臂也同时向前伸出，到极限后，放松停一会儿，再慢慢起来（可用手撑起）。在静坐之前，重覆以上动作三～五次，对脊椎伸展有很大帮助。而且，静坐中，脊椎姿势也比较正确。
(3) 大礼拜：
向佛菩萨大礼拜，特别是忏悔大礼拜更好，可让脊椎柔软、气脉通畅、化解业力。
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18. 坐禅中，手该如何放？
在静坐中，可以手结定印，右手掌指背在左手掌指面上方，两手拇指圈成椭圆形，放松的置于腿上，如果手短些可以毛巾置于小腿上，然后手放在毛巾上，在夏天或者觉得手很热，也可以拇指扣住中指，以掌背放在膝盖关节内侧面，手臂、手肘一定要放得很松，一点作用力都没有。
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19. 两肩与胸部如何调整？
两肩要放松，如果有一高一低的现象，不要刻意调成平的。因为长久的积习很难改过，只要两肩调整的很舒服，就行了，在此提供一个方法来调整，就是在洗澡时，一只手，从前面伸向后方垂下毛巾，另一只手，从后方由下往上伸，握住毛巾，渐渐拉进两只手的距离，久而久之，两只手就能在背后互握，如此，可调整肩膀的紧张与不平衡。
禅定中，绝对不能挺胸，因为挺胸的呼吸状态是胸式呼吸，容易紧张，不易进入定境，直放松自己的胸部，自然呼吸容易转细。
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2O. 坐禅中，下颚舌头如何安置？
闭口、微收下颚，舌头轻轻碰著上颚即可，有时口中分泌很多唾液时，可以缓缓吞下，这是好现象。当气脉开展时，舌头会后屈，往上伸，伸的很长，打开一个能量枢纽，也就是瑜珈所说的空动身印。
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21. 坐禅中，眼睛是否闭上？
最好是闭上，一切以自然为主。有些人，闭上眼睛修禅定，有幻象在跟前产生，此时最好是张开三分眼，就能闪开困扰。
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22. 初学禅定各可采用那些方法禅坐？
有念佛、持咒、默照、数息、随息这五种方法都不错。
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23. 念佛静坐如何修？
先以禅定之姿坐著，然后慢慢的、专心的、虔诚的默念佛号。可念「阿弥陀佛」、「观音菩萨」、「文殊菩萨」等自己喜欢的佛号，字字分明，对于一个刚开始习禅的人而言，要静下来，坐著专心念佛是非常困难的，因为身体的不适应盘坐、及妄念像瀑流一样，很快会将佛号忘了，注意力就会在脚酸、背痛等生理现象或潜意识中一些念头，如「昨天那顿饭很好吃」、「电视或电影的精彩情节」、「所喜欢的人」、「所讨厌的人」等情境拉走，等到想了一会儿才觉察到，就产生懊悔在意的心念，批判完自己之后再回到佛号上。
事贾上，被妄念拉走是很正常的，只要觉察到后再回到佛号上就对了，懊悔、批判只是浪费时间、心力，完全没有必要，只要被妄念拉走的次数愈来愈少就对了，平时，除了在静坐中念佛，行住坐卧当中也要念，这样进步才快，如同在世间法的学习射箭一样，不可能一开始就一箭中的，必需日积月累不断的练习，日久功深自然百发百中。
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24. 持咒静坐如何修？
先以禅定之姿坐著，专心的、恭敬的、默念「六字大明咒」、「灭定业真言」、「阿弥陀佛心咒」等，在一座中，只持一种咒语，不要一直换咒语，如果不适应可先小声念出，等到习惯以后，再改成默念。
人的心就如野鸟一样，奔腾不已，没有一刻静止，所以才以持咒为正念，对治奔腾不已的妄念，若跟著妄念走了一段时间，觉察到再回到持咒，只要单纯地回到持咒上，千万不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，总有一天，妄念会愈来愈少，心境会愈来愈清明。
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25. 默照静坐如何修？
先以禅定之姿坐著，然后内心保持一个观察自己一切念头的客观状态，只是客观看著，并没有人介入其中，更没有批评得失的心理，清清楚楚的看著念头的生、住、异、灭；好的念头不欢不喜，坏的念头不惊不惧，看只是看，念头只是念头，清清楚楚、明明白白。这观察力是平行运作的状态，与所观察的念头是同步的状态，并不是念头过了才检讨，它就只是看，透过迁流不已的心念，来认识真正的自我。
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26. 数息静坐如何修？
先以禅定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后数出息，而入息不数，第二次的出息数 1，第二次的出息数 2，……第十次的出息数 10，第十一次的出息数 1， ……这样重覆从 1 ～10，连续不断。在练习的过程中，有时被妄念拉走，忘了数数目，觉察到再从 1 开始数； 有时数一数超过 10 了，还继续数下去，觉察到时，可从 1 再开始，如此，周而复始，连续不断。
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27. 随息静坐如何修？
先以禅定之姿坐著，内心保持专注的状态，清楚分明的观察呼吸的出入，只是看著不去数它，只要长时期的练习，呼吸自然会转细，妄念也会愈来愈少，身体也会愈来愈轻安，这是因为心息相依的缘故。
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28. 初学者如何选择适合自己的法门？
念佛静坐是以佛号为正念，其它的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。
持咒静坐是以咒语为正念，其它的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。
默照静坐是以心念作为观察的对象，对于初学者比较困难，除非在念佛或持咒静坐得力，进而修默照静坐才容易掌握。
数息静坐是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响，最好使用念佛或持咒静坐方式。
随息静坐是以观察呼吸的出入，作为安定身心的方法，如同数息静坐法所述，呼吸系统或循环系统有病的人，不适合练习。
以上五种方法，在抉择时，可选一种方法至少练习一周，等到全都练习完后，评估自己的适应性，最后选择一种最适合自己的方法，认真地、专心地练习，日久功深，自然容易入定。
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29. 什么状况下不适合静坐？
在饱食之后，最好隔一～二小时后再入座；疲倦时最好去休息，等精神好时再入座；激烈运动后最好是散步到气息平和后，才能入座；重病中，以养病为主，等身体较佳时才能静坐，当处于忧愁、悲伤、镇恨、愤怒时也就是业力缠牵之时，最好是先忏悔，将这些负面的作用力化解后，才能入座。但，久修禅定之人，就没有以上的限制。
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3O. 初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？
可在自己家中，找一个能够安心坐的最久的地方，那就是静坐最佳的地点，这是因为只要坐的舒服，就会喜欢坐，也就容易入定；再者，用拜垫隔绝地气，上面放著蒲团，让自己调整到久坐不疲的高度，调整好以后，云端佛学，就固定在那里坐禅。
初学者可用倒数计时器来计算时间， 可附带准备 1 小杯温开水、小毛巾、卫生纸、纸、笔等，当静坐中口喝时，可拿水喝；流汗时用毛巾擦；如果想要上洗手间就去上，不要忍到结束，不然，对身心皆有不良的影响，只要如厕后再继续坐即可；禅坐中，若有意义的念头闪过，如果有必要可写下来，不要挂在心上；如有必要，电话也可放在旁边，电话铃响时，可慢慢拿起来对答。只要让自己心念保持在最少干扰的状态下做完喝水、擦汗、写东西、接电话等，然后继续静坐。如果有人按门铃，或者突然下雨要收衣服，或闻到烧焦的味道要关瓦斯时，可先慢慢出定，调整一下身心，然后慢慢起身去处理，切忌马上跳起来去办，如此很伤身心。
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31. 静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？
姿势上只要保持舒适即可，不要力求完美，只要姿势不是太差就好了，当你在静坐中，要注意的是你的心，只有心的自在、舒展，也就是与空相应时，才能带来禅定的喜悦与进步。在修学的过程中，身体的不适应会带给心的干扰，所以，如果有不舒服的地方，一定要调整，以免注意力一直放在上面，妨碍定境，而如果调整，也只是浪费一点时间、影响一点定境。
如流汗时擦汗、口渴喝一点水、有重要事写下来、身体养抓一抓、腰酸背痛可按摩，可能是姿势上的不正确，可按摩或调整一下。当腿酸、麻时，就换姿势，臀部二点压力很大，就用两手将身体撑起，让臀部放松一下，再继续坐，不要一味的在身上坚持，因为这种坚持会造成心的干扰，甚至退缩，以后就视静坐为畏途。
坐后可按摩、调整身体的不适，按摩前，一律将手掌轻轻搓热，从脸开始，额头、脸颊到脖子；从脑后风池穴到颈部；胸部用两手交叉轻拍；腹部可顺时钟按摩；腰部可用手掌上下按摩；膝盖用两手掌顺时钟按摩；小腿由足三里到脚踝骨上方，用拇指或另一脚跟按摩；脚掌面用两手掌前后按摩；脚心，用拇指顺时钟按涌泉穴；小腿由脚后跟到委中穴，慢慢的按上去。按摩后再慢慢的起来散步，最好是五分钟内不要碰水，但可以喝水，进食最好是隔十分钟到三十分钟再进食。
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32. 静坐时间以多久为宜？
初学者从五分钟开始，慢慢增加到三十分钟，可以先坐一次五分钟，然后出定，身体轻轻左右摇摆，调整身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时问到，还想再坐时，就可增加时间。
进阶者慢慢由三十分钟，增加到五十分钟，最好每天能坐二次，可以先坐三十分钟后出定，调整一下身心，不要起身再入坐，不限制自己的时间。坐到不想坐就出定，如此地持续下去，就能慢慢增加自己静坐的时间。 专修者慢慢由五十分钟增加到二小时，也如同上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调整自己的身心，不要起身，再入坐，不限制自己的时间，坐到不想坐就出定，如此练习下去，就能慢慢增加禅定的时间。
对于一个以生命力投入修行的人而言，最好能够坐到八小时，可先坐二小时后出定，调整自己的身心后，慢慢起身经行，或调整自己身上僵硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，不限时间，坐到不想坐时，调整身心后即可休息，如此就会慢慢增加坐禅的时间。
切记，一切取自然、不勉强为原则。
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33. 禅定为什么进步很慢或障碍重重？
因为一切都是业力的牵引；因为一切都是无明的障蔽；因为一切都是功德、福报的感召；只要多忏悔守戒，多化解业力，多累积功德福报，不要跟别人比较，以无所得的心态，有耐心的修下去，日久天长，身心必定会得到完全的改变。
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34. 禅定的参考书籍。
可参考隋朝智者太师的天台小止观、六妙门，以及释禅波罗蜜这两本书，对禅定解说的相当明了，如果看不懂，可多看几次，配合自己的实修，就容易了解。
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35. 禅定的层次。
禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。
欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已。
色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种。
无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。
灭受想定是禅定的最高层次，从初禅开始到灭受想定，合称九次第定。一个禅定的修持者，只要心无□碍的用功，就能经历这些层次的禅定，到达生死轮回的彼岸，也就是涅盘。
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第 36 问：禅定修行者如何调理饮食？
(1) 炉具：以瓦斯炉较佳，电磁炉其次（但要距离 0.5m 以上才安全）。
(2) 锅子：玻璃锅（以不含对人体有害的金属氧化物的强化玻璃最佳）、铸铁锅、不锈钢锅也不错。
(3) 餐具：碗碟以玻璃最佳，磁器、不锈钢都可以，最好不要用塑胶、法琅。
(4) 筷子、匙：木头、竹子、不锈钢都可以，塑胶或铝都不好。
(5) 砧板：以木头最佳，比重愈重愈好，用完要晾乾。
(6) 清洗餐具：可将剩余的食物清除后，放在一起施食，然后将锅、碗、碟等餐具用100C开水冲洗最乾净， 或洗衣肥皂（以椰子油制的最好，最好不要用废油制的）、或面粉，千万不能用洗衣粉或洗洁精（只能洗浴厕），因为洗完后冲再多次也无法完全清洗掉。
(7) 盐：以天然乾燥的最佳，精制的盐其次，最好不要用加碘的盐。
(8) 酱油：酿造的酱油本身就含有致癌物，最好少用。人造的酱油是用色素、香料、盐、糖、地下水调的，对人也不好。事实上，可以自己用黄豆清洗过，直接煮再加盐，倒出来的汁就是很好的调味。以冰糖最佳，甜菊糖其次。油： 橄榄油最好，葵花油、苦茶油、茶油等不饱和脂肪酸的油都是很好的油。沙拉油只能凉拌或作沙拉用，油炸容易变质，最好不要用来油炸。 大部份的罐头都有添加物，而且不够新鲜，所以最好不要吃，而且吃新鲜的食物比较好。
(9) 醋：以纯酿造的醋较好，但会含有极微量的酒精，故最好少用，以人工合成的冰醋酸调的人造醋最好不要用。
(10) 米：刚碾完的米最好，放久会变得较黄，也容易受霉菌或黄麴菌污染，潮□多雨的地方更是如此；糯米或糯米制品如汤圆、粽子等最好不要吃，因为不易消化，特别是消化系统有毛病的人，纵使逢年过节吃，也要细嚼慢咽。
(11) 水：
我们要喝的水以能量的观点来说，最好是喝跟人体能量相同的水，最容易为人体吸收而不需要消耗身体的能量，这种水就是高能量的水，煮开的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。
水源以自来水、山泉水、地表洁净的水都可以，地下水最好不要直接用，纵使煮开也不能饮用，一定要经过过滤及逆渗透双重处理才妥当，台湾地区的地下水普遍受到农业、工业及家庭废水污染，除非是靠近山下，或附近没有工厂、坟地、垃圾堆等才能使用。台湾西部乌脚病发生区，就是长期饮用的地下水中，含萤光物质及腐植酸造成的。
从早上 5：00 ～晚上 10：00 可喝较多的水， 但晚上 10：00 后润口即可， 对于肾脏功能不好的人，最好于睡前 3 小时就不要再喝多量的水，免得半夜起床或早上起来浮肿，其间若有口渴，小口小口喝水即可。
因人而异， 肾脏功能好的人，一次可以 500cc 左右，肾脏功能弱的人，最好一次不要喝超过 300cc 的水。
早晨梳洗过后可喝温的柠檬汁，刚开始先用 1/4 个柠檬加上 1 小撮盐（约 1 粒红豆大小）、1 汤匙蜂蜜加温开水至 300cc ～ 500cc然后慢慢喝下，其它时间喝柠檬蜂蜜，就不能加盐。等适应了 Z 个柠檬后可慢慢增加至 1/3、1/2、2/3 最后到 1 个柠檬。
如果前 1 天有腹泻现象， 可改喝温的盐水（从二粒红豆大到 1/4匙的盐水皆可。）
(18) 鲜奶：
鲜奶的量因人而异，一般喝鲜奶会腹泻的人，可先于用餐后 30 分左右，喝一点鲜奶 50CC 左右，等适应后，再慢慢增加。
一般人每天最好是喝 250 ～ 300CC 左右鲜奶，但是对于缺钙或是钙的消耗量较大的人，最好是喝 2 倍的量，第 2 次喝牛奶的时间要距上一次 2 ～ 3 小时左右，木瓜、酪梨（熟）可加入牛奶，直接用果汁机打来喝。
(19) 甜汤：
莲子汤、绿豆汤、红豆汤、白木耳汤、及本杂志所介绍的天然之饮等都是不错的，流质饮食最好自己买回来煮，而不要吃现成的罐头，煮完后可冷藏储存不要超过 3 天。
(20) 蔬菜、水果清洗方式：
所有的蔬菜、水果，先用盐水浸 10 分钟后冲洗乾净，再开始调理。
三餐的调理：
1. 早餐：
(1) 可喝鲜奶 250CC ～ 300CC，要加热等降温后，一口一口慢慢喝完。
(2) 燕麦片用开水泡开加一些乾果， 如葡萄乾、松子（生）核桃、榛果、腰果等。
(3) 苹果 1 粒。
以上是一种很健康的饮食调理，适用于一般人及过午不食的修行者。
2. 中餐：
以水煮芥蓝菜、高丽菜、花菜，整株或整片叶子煮，等煮好后再切成小块，加调味料。如果不习惯可先用炒的，慢慢调整，豆腐（不加防腐剂）用水煮开，加调味料，饭、稀饭、馒头、面条都可。
但消化系统有毛病的人最好不要吃硬的饭、馒头、面条等，也不要喝汤。
海带要买乾的回来自己浸，然后煮汤，一周吃一次即可。其它的蔬菜也以水煮或烫过为佳。
饭后可吃苹果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。
3. 晚餐：
吃比较清淡的饮食，不要吃太多，慢慢调整成流质的食物，到最后不吃晚餐。
在一餐中不要吃太多种食物，只要我们善巧的调配，一定会有足够的营养。
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第 37 问：一个禅定修行者如何修不倒单？
民国以来有几位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得证）；一九五三年圆寂的高□寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）；一九三四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山活佛神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是三摩地。
不倒单的准备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过年不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利于不倒单的修行。
断食可排出身体的废物，在农历的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易
我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。
冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达三摩地，洗澡时采用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。
一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太复杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会干扰禅定的修行，易于人定，也才容易修不倒单。
温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那里，最好每天抽空三十分钟作一些连动，如此有助于气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易于修不倒单。
以上所述几个重点，量力而为，切莫执著，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助于禅定及不倒单的修行。
养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻松的姿式坐著，不要在意品质的好坏，只是坐著，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡著，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加，但对于一个习惯久坐的人，最好不要少于 1 小时。
再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐著睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些并不会有影响，要改变睡眠的习惯，要采用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。
首先，在白天想睡时不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～三个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺下睡要隔十二小时，连续三～五个月后；再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续三～五个月后；再增加为每周选三天晚上睡五小时，连续三～五个月；依此类推最后调整到每天晚上
睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。
以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单的部份：
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠慢三千分钟，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大足师忏悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在于惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。（ P63 的五、常坐不卧，念佛得证）
法无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当的调整，训练期间，身体若有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。
不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心有害，以恒心、耐心、渐进的方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，不问收获，随著禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然也可修成不倒单。
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第 38 问：要以什么心态修习禅定？
就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。
禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。
密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落人现象界的陷阱。心是本体，气是现象，只有真正认识心的本质，也就是爱、慈悲、智慧等等，放下贪、镇、疑、慢、疑五毒的妄念，禅定的修行才会顺利。「铁杵磨成绣花针」这句话用在禅定的修行是相当好的，天底下没有不劳而获的事。只有一分耕耘、一分收获，只有恒心、耐心、坚毅不拔的努力，不与妄念相应的精进修禅定，总有一天会达到禅定的最高成就，也就是灭受想定。感受是骗人的，所有的觉受、境界，都是一种现象，甚至是幻象，太在意
现象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最好的说明「若见诸相非相，即见如来」，就是放下五官的感受，直接以心去面对禅定的修行，禅定的境界就自然展现。
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第 39 问：进阶静坐所应具备的条件？
当初基静坐练习了三个月或三个月以上，感觉到身体愈来愈健康，心理愈来愈轻松，没有任何的幻视或幻听现象，如此才适合进入进阶静坐的修习。一般人如果没有经过初基静坐的练习，就直接修习进阶静坐，是很难相应，最好是按步就班的练习。
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第 40 问：什么是禅定中阴？
禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧的本体，故定慧不二。禅定中阴是一个修行人在修定的存在身，呈透明的水晶身，只有长期的静坐（每天至少也要三十分，最好要二小时），才能让禅定中阴脱离肉身的束缚，自由舒展。
一个修行人要对禅定中阴身予以长期而且不与妄念相应的训练，禅定中阴才有可能正确的展现五神通，否则一定走入歧途。
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