谛
佛教教义。意谓真理或实在。主要有四谛、二谛、 三谛等不同说法。
四谛 ①苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界 生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦 苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结 束时的苦恼；三为行苦,谓不苦不乐时,为无常变化的自 然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦 即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱 别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会 原因造成的，有的是自然原因造成的。②集谛。亦名习 谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于 贪□愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来 的生死苦果。③灭谛。亦名尽谛,为息灭、灭尽之意,灭 尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱 生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅□寂灭境 界，即为解脱。④道谛。道为通达之意，也是道路的意 思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教 认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教 认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途 径确实可以达到解脱生死的目的。
二谛 即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或 名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘 起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素 相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没 有独立不变的自性,是空,称性空，这就是真谛，所以真 俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若 以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常 识见解；言真谛为空，是二乘圣者特有的超世见解。实 际上，说有不住有，谈空不落空,空有无碍,才是真俗二 谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真 谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空 才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相 反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘 起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而 二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不 同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有 的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的 谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为 真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教 之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”
三谛 即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的 谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实 体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却 有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待 造作而有,叫做中道谛。一切事物,皆不出此空、假、中 三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三 谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切 法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是 三，三即是一。如观空时,无假无中无不空；观假时,无 空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融 三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即 是空，亦为是假名，亦是中道义”，此偈被认为是圆融 三谛的出处。
八正道
佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意 谓达到佛教最高理想境地(涅□)的八种方法和途径：① 正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；②正思 维。又称正志,即根据四谛的真理进行思维、分别;③正 语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、 两舌等违背佛陀教导的话；④正业。正确的行为。一切 行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶 行;⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活;⑥正方便。又 称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅□的理想 境地；⑦正念。念念不忘四谛真理；⑧正定。专心致志 地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无 漏的境界。
八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉 佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的 教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把 正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基 础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和 耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而 提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也 把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方 法十分重视,列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八 正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增 —阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
三十七菩提分
佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛 陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分， 意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅□圣果的道路。分 为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七 觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五 根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称： “三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住 四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、 心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱 等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：① 观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内 肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的 颠倒；②观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦 受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；③观 心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除 常想的颠倒；④观法无我，用能观之智，观察和觉了五 蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我 想的颠倒。
四正断 四种正确的修行努力：①于已生的恶法令 断灭；②于未生的恶法令不生；③于未生的善法令生起； ④于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精 进修习，为了断恶修善。
四神足 四种可以得到神通的定（三摩地）：①欲 神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力 发起的定；②勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止 恶进善力发起的定；③心神足(心三摩地断行成就)，由 心念之力发起的定;④观神足（观三摩地断行成就）,由 观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除 一切障碍三摩地的不善等法,从而转进修习三摩地行,即 用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲 等四法,求定称心,趣定自在，故又称“四如意足”。佛 教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。 五根 修行佛教所依靠的五种内在条件：①信根。 信正道及助道善法;②精进根。修学正道及助道法时,勤 求不息;③念根。念正道及助道法更无他念;④定根。摄 心于正道及助道法相应不散；⑤慧根。为正道及助道法 观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动 和势用增上等义，故名为“根”。
五力 五根增长所产生的力用：①信力。信根增长 可破疑惑;②精进力。精进根增长可破懈怠;③念力。念 根增长可破邪思；④定力。定根增长可破乱想；⑤慧力。 慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长， 不为烦恼所坏，是名为力。”
七觉支 达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：① 念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；②择法觉 支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去 伪存真；③精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；④喜觉 支。由于精进而得悟善法，心生喜悦；⑤轻安觉支。不 断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；⑥ 定觉支。使心专住一境而不散乱；⑦舍觉支。舍弃虚妄 诸法而不追忆，心无偏颇。
八圣道支 八种通向涅□解脱的正确方法和途径， 即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、 正定。
缘起
佛教教义。亦名缘生。“因缘生起”的略称。缘， 意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一 切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。 佛教常用“此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无，此灭 则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当 时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、“大自在 天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、 “生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人 生和各种精神现象产生的根源。最早的缘起说是“业感 缘起”即十二因缘说,主要用以解释人生痛苦的原因,但 后来各派对缘起的认识和解释各有不同。中观派和三论 宗主张“性空缘起”,认为只有一切事物的本性体空,才 能生起一切事物。《中论》称:“因缘所生法,我说即是 空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三 界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起 信论》作“真如缘起”，《胜□经》等作“如来藏缘起”， 均以佛心、法净心为世界的根源。华严宗把各家关于缘 起的学说，用判教形式概括为四种：①业感缘起。由烦 恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小 乘之缘起观；②阿赖耶缘起。由阿赖耶识之种子起现行， 现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦 果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；③如来 藏缘起。又名真如缘起。真如或如来藏为染净之缘所驱， 生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣 人，为大乘终教之缘起观；④法界缘起。法界通常指真 如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法 缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法， 一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
无我
佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根 据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在 的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存 在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无 我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作， 亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上 一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固 定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘 而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由 五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体 中，没有常住不变的“我”，故谓无我。
无我分为两类：①人无我（人空）。认为人是由五 蕴假和合而成,没有常恒自在的主体──我（灵魂）;② 法无我(法空)。认为一切法都由种种因缘和合而生，不 断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我， 大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法 的存在都是如幻如化。因此不仅主张人无我，而且主张 法无我。因为一切事物和现象，按其本性来说都是空的， 它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻 有”。
佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而 提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无 所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂） 是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边 际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。 因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无 常”、“诸法无我”、“涅□寂静”三个命题，被称为 三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许 多争论。
无常
佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和 思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一 切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没 有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现 为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：①刹那无常。 谓一切有为法,刹那之间,有生、住、异、灭的变化；② 相续无常。谓一切有为法在一期相续之上有生、住、异、 灭之四相。佛教不仅认为一切事物和现象的变化是普遍 存在的，而且还认为有其发展的过程，可分为四个连续 相承的阶段或呈现为四种相状，所谓“四相迁流”，即 生、住、异、灭，一种现象的生起称生，事物或现象形 成后有其相对稳定性称住，有相对稳定中又无时不在变 异称异，现象的消灭称灭。任何事物和现象在一刹那中 都具有生、住、异、灭四相。但有时又将无常分为：① 众生无常。谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭 的；②世界无常。谓世界上一切现象都是无常的，无时 无刻不在流动变迁中,最后归于消灭;③诸念无常。谓人 们的思维概念都是瞬息万变的，所谓“念念生灭”。佛 教这种无常学说，主要是为反对当时婆罗门教主张宇宙 的最高主宰—梵是永恒常住的理论而提出的。
（高振农）
空
佛教教义。音译舜若。佛教用来表述“非有”、“非 存在”的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解 释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的 一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论 的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘 思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说， 空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有 情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此 不存在常一主宰的主体──我,这是小乘佛教的观点;法 空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存 在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是 一种不可描述的实在,称为“妙有”,这主要是大乘中观 派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、 “当体空”两种。分析空即从统一物之可分解为若干部 分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在 和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为 一切事物无须分解,只要用空的理法去观察,就可以明白 它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否 终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空” 两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一 种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”； 反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一 面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空， 这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释 出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十 空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九 空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所 说的十八空影响较大。
涅□
佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅□那。意译为灭、 灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅□原 意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个 概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含 义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭， 而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业 因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或 解脱；永不再受三界生死轮回,故名不生；惑无不尽,德 无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界， 称为涅□。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有 起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故,心相皆尽,名 得涅□。”佛教大小乘对涅□有不同的说法。一般分有 余涅□和无余涅□两种。一个修行者证得阿罗汉果，这 时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅 □；及至身心果报也不存在，称无余涅□。据《肇论》 介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅□，是为有 余涅□；《中论》等则以“诸法实相”为涅□，是为无 余涅□。大乘还分性净涅□和方便净涅□两种。本有的 法身，名性净涅□，即真如法性，亦称性德涅□；假六 度缘修，本有法身显现，名方便净涅□，亦称修得涅□。 法相宗综合了大小乘涅□学说立四种涅□：①自性清净 涅□。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余 依涅□。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅□。出生 死苦之真如；④无住处涅□。断所知障所显之真如，此 依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住 涅□,名为无住涅□。大乘佛教认为涅□具有常乐我净 四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快 乐八种德性。
法印
佛教术语。亦译法本、本末、忧檀那等。佛教徒用 来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义，印，喻世俗 印玺,能印证真伪的佛法之印，故名法印。佛教认为,凡 符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。按佛教发展 的顺序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
三法印 较早的小乘经、律、论和大乘经、论多说 三法印。一般称：①诸行无常(宇宙万有，皆变化无常)； ②诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实 体或主宰者）；③涅□寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超 脱生死轮回，达到涅□寂静境界）。《杂阿含经》卷十 作“一切行无常，一切法无我，涅□寂灭”。《大智度 论》卷二十二称：“佛法印有三种,一者一切有为法,念 念生灭皆无常;二者一切法无我;三者寂灭涅□。”《法 印经》则别说三解脱门（空解脱门，无相解脱门，无愿 解脱门）为三法印。
四法印 三法印加上“一切诸行苦”为四法印。
《增—阿含经》卷十八：“今有四法本末，如来之所说。 云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末……一切诸行 苦,是谓第二法本末……一切诸行无我,是谓第三法本末 ……涅□为永寂，是谓第四法本末。”《菩萨地持经》 卷八:“有四忧檀那法,诸佛菩萨为令众生清净故说。云 何为四？一切行无常，是忧檀那法；一切行苦，是忧檀 那法；一切法无我，是忧檀那法；涅□寂灭，是忧檀那 法。”南传巴利语“增一部”及《法句经》则立三法印 为:①一切行无常;②一切行苦；③一切法无我。增“涅 □永寂”为四法印，均大同而小异。
五法印 四法印加“一切法空”（世界一切现象皆 虚幻不实）则为五法印。《维摩经》卷上：“昔者佛为 诸比丘略说法要……谓无常义、苦义、空义、无我义、 寂灭义。”
一法印 即“一实相印”（实相即“真如”、“法 性”）。小乘讲三法印，大乘提一实相印。《法华经· 方便品》:“无量众所尊,为说实相印。”《法华玄义》 卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅□三印印之， 即是佛说，修之得道；无三法印即是魔说。大乘经但有 一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相 印，是魔所说。”
上述三法印、四法印、五法印、一法印等，只是在 不同场合的说法，无实质差异。智□在《法华玄义》卷 八，列举实相十二异名，即妙有、真善妙色、实际、毕 竟空、如如、涅□、虚空、佛性、如来藏中实理心、非 有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。说明一实相印可总 摄缘起、无常、无我、寂灭等，合三、四、五法印为一 实相印。
中道
佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕 极端，脱离二边，即为中道。《大宝积经》卷一百一十 二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形， 无明无知,是名中道诸法实观;我是一边,无我是一边,我 无我是中，无色无形,无明无知,是名中道诸法实观。” 同经卷五：“若说有边则无有中,若说有中则无有边,所 言中者，非有非无。”《大智度论》卷四十三：“常是 一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一 边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道 解释不尽相同。①小乘佛教一般以八正道为中道。《中 阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学， ……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自 在，趣智趣觉趣于涅□，谓八正道。”②天台宗以实相 为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第 一义谛。③法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有， 有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。《成 唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有 故，亦即是中道。”④三论宗以“八不”为中道。《中 论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是 八不。”中道又是一真不二之谓，含义亦与真如、法性、 法身、法界、佛性、实相等相同。
业
佛教术语。音译“羯磨”。最早见于印度的古奥义 书，是婆罗门教、耆那教、生活派（邪命外道）等都袭 用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造 作善法与不善法，名为身业、口(语)业、意业。业生灭 相续,必感苦乐等果,果是业果，结果的因谓之业因。业 虽由人的身口意所造，但受烦恼的支配。《大智度论》 卷九十四称：“烦恼因缘，故起诸业。”这样就构成惑 （烦恼）、业、苦（果）之间的因果关系。《大毗婆沙 论》卷一百二十三说：业有作用(语业)、行动（身业）、 造作（意业）三义。唯识论者认为,身语二业是假业,意 业是感果的主体。唐窥基在《义林章》中说，二业（身、 语）三业（身、语、意）皆是假立，然有差别，身语二 业，假表业体，实是表色，非是业性；其发身语现行之 思，实是业性招异熟果。
业的分类甚多，所招业果，为业因的果报，报有总 别，其引发总报的业称引业，成满别报的业称满业。身 语意三业，由于身的行动和语的音声都有对外表示能使 人知的意义，所以谓之表业，此通三乘。大乘更加意表， 认为意业于自内心有其表示，所以也是表业。《瑜伽师 地论》谓“唯自起心，内意思择，……但发善、染污、 无记法现行意表业”。现行与身表、语表、意表共于身 中各自产生业体（善恶功能），这种业体不为人知，名 为身无表业、语无表业、意无表业。声闻乘不立意表和 意无表业。《俱舍论》立无表有三：①律仪。有防非止 恶的功能；②不律仪。有作恶止善的功能；③非律仪非 不律仪。介乎二者之间。根据善恶报应和尽业说还建立 四业：①黑黑业。恶业名黑,恶业招感苦果（恶报）,因 果皆黑；②白白业。善业名白，善业招感乐果（善报）， 因果都白；③黑白业。指善恶交织之业；④不黑不白业。 为解脱善恶诸业的无漏业。此外，尚有思业(意业)、思 已业（身语二业）等之别。
轮回
佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众 生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度 婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教 义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书” 中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂 （我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取 决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶 报，有的可以进入天道、祖道(人间)，有的则堕落入兽 道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的 发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认 为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪 嗔痴等烦恼可造成恶业,由恶业招感苦报。苦报之果,果 上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。 因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、 人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵 生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而 起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进 入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个 问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例 如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗(我) 意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道） 中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义 补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴” （“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的 主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心 所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性 就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教 中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回 中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生 的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
法
佛教术语。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”。 这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所 认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由 于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三 种：
三科 大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为 五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。①五蕴。即指 构成人的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说 是指身体及肉体的物质性；受，即感觉；想，即表象作 用；行，即意志；识，即统一各种心理作用的意识。② 十二处。即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六境（色、 声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的 客观对象。③十八界。即六根、六境以及由此而产生的 六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和 人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认 识“无我”的道理。
五位七十五法 小乘说一切有部对宇宙万有的分类 法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大 类:由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法;非 由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为 法中分为色法十一种，心法一种,心所有法四十六种,心 不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故 称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、 鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色 （亦称无作色,指外表不显的物质现象）,计十一种。② 心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属 的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法： 普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触(感触)、 欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、 胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地 法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍(精神放松)、 惭（惭愧,对自己而言）、愧（惭愧,对别人而言）、无 贪、无□、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、 不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼 的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不 信、□沈（昏沉）、掉举(心不平静)六种。四为大不善 地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五 为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿(怒)、 覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼(狠戾)、害、恨、谄、诳 □（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境 界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的 贪求）、贪、□、慢、疑八种。④心不相应法：与色、 心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成 就）、非得、同分(众生各各自我类似的一些活动)、无 想果、无想定(不去思想外界，使心不动)、灭尽定（用 尽力量，使思想不活动）、命根(生命的器官)、生、住 （阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成 的概念）、句身（句子的合集）、文身(字母的合集)十 四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精 神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭 烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过 智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境 界）三种。
五位百法 瑜伽行派对宇宙万有各种现象的分类法， 包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不 相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位 百法。①心法。分八识，即眼识(视觉)、耳识（听觉）、 鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识(触觉)、意识（统 一各种心理作用的意识）、末那识(思维度量的识)、阿 赖耶识（根本识）。②心所有法。分六品、五十一种。 遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜 解、念、定、慧五种。善：有信、精进、惭、愧、无贪、 无□、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根 本烦恼：有贪、□（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、 疑(犹豫不决)、恶见（错误见解）六种。随烦恼：有忿、 恨、复、恼、嫉、悭、诳、诌、害、□、无惭、无愧、 掉举、□沈、不信、懈怠、放逸、失念（遗忘）、散乱、 不正知二十种。不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色 法。分五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五尘（色、声、香、 味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法。分得、 命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间 不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、 文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应 （因果相称）、势速（变化的速度）、次第(序列)、方 （空间）、时、数、和合性（总体）、不和合性(分解) 二十四种。⑤无为法。分虚空无为、择灭无为、非择灭 无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、想受灭无 为（灭断一切感性思维，直观证悟的境界）、真如无为 （达到最高真理的精神境界）。
诸家释义 以上仅是法的一种最常见的用法。实际 上,在佛教文献中,法的含义多种多样，用法及其内涵极 其复杂。例如：①真理、法则、规范。见《法华经·方 便品》、《维摩经》等。②正当的事情(非指善行)。见 《出曜经·无放逸品》。③指作为理法的缘起。见《中 阿含经》卷七。④教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩 经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律 破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。 ⑤三宝之一。见《中阿含经》卷十一。⑥具体的戒律， 学处。见《游行经》和《大般涅□经》。⑦指十二部经。 见《般泥洹经》。⑧本性。见《中论》。⑨型。见《维 摩经》。⑩意之对象,六境之一。见《般若心经》、《金 刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。(11)存在、对 象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯 识三十颂》、《成唯识论》等。(12)用文字表达的意思。 (13)心的活动，心的功能。(14)实体。(15)三身之一的 法身。见《唯识三十颂》。(16)与主语相对之述语。见 《正理门论》。(17)相当于中国因明中的义、后陈、差 别、能别。见《因明大疏》。(18)密教中的祈祷、修法。 见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》 等。
三学
佛教教义。学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、 定、慧。
戒 亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、 语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律 也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区 别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三 聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、 邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、 花□璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒 的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒 为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀 生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、 □、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背 正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
定 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致 志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三 昧等。小乘四禅为：①初禅。即禅定的初级阶段，这时 沉思于专一,摈除情欲、消除不善心,这就是“离”。由 此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚 未达到表象的沉静，故称初禅。②二禅。由初禅进而安 住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。③三 禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻 安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶 段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅□境地来 说还有一段距离。④四禅。由三禅再进一步，完全超脱 苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。 即涅□境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一 切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、 清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅 定，《大智度论》卷五有详细说明。
慧 又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、 见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以 窥见法，获得智慧解脱。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩 提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是 获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅□ 境界。
识
佛教术语。梵文vi（分析、分割）和 j□□na（智） 的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。 在佛教教义中有多种含义：①一切精神活动的主体，是 “心”、“意”的异名。《俱舍论》卷四谓“心、意、 识体一”，云端佛学，“随义建立种种名相”,“集起故名心,思量 故名意,了别故名识”;②心的一种特殊功能，与“心”、 “意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。 《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；③五蕴中之 “识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的 心王;④十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于 母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。
识是佛学的中心思想之一，其说遍于大小乘、显密 教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、 九识、十识等不同学说。
八识 瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识 属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒 审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过 第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖 耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一 切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘 派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所 讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。 九识 性宗主张九识。即于八识之外,另立证有无为 的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩 罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》 仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二 分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏 名庵摩罗识。
十识 密宗依《释摩诃衍论》讲十识。其第九识名 多一识，第十识名一一心识，又称一切一心识。
十一识 梁真谛译世亲《摄论释》卷五，将识分为 十一种：①身识。眼、耳、鼻、舌、身五根；②身者识。 即染污识；③受者识，谓意根；④应受识。色、声、香、 味、触、法六尘；⑤正受识。眼、耳、鼻、舌、身、意 六根；⑥世识。生死相续不绝之识；⑦数识。一乃至阿 僧□数之识；⑧处识。器世界；⑨言说识。依于见闻觉 知的一切言说；⑩自他差别识。谓自身他身依止上之差 别；(11)善恶两道差别识。指生死多种之差别。
一识 成实学派及经部只讲一识、谓一识依于六根 而缘六境。密教亦有主张一识之说。
二识 《大乘起信论》说有二识：①阿梨耶识，又 名无没识；②分别事识，又名意识。即依阿梨耶识而生， 能分别色声等六境的眼耳等六识，合称分别事识。 五识 《大乘起信论》又根据识的作用立五识：① 业识。谓依根本无明之惑而始动本心之识；②转识。即 转业识而生能见作用之识；③现识。随能见的作用而现 所见的幻妄境界之识；④知识。对自心所现之境而生种 种邪分别之识;⑤相续识。由邪分别而于爱境生乐觉,于 不爱境生苦觉,苦乐之念连续不断，并依之而起惑业,使 生死相续之识。前三识相当于《成唯识论》中阿赖耶识 的自体分、见分和相分；后二识属于意识的作用。
此外，尚有主张五识或六识的，其含义与八识之前 五识、前六识略同。而显密两教皆主张有无量识，认为 外境无量无边，如来智慧又甚深无量，故识亦是无量。
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