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世界宗教与国际政治之佛教概况
作者：钱雪梅


一、 佛教的起源
思想渊源：严格种姓制度导致的尖锐矛盾、沙门思潮、对婆罗门教思想的扬弃
释迦牟尼：
Sakyamuni意为“释迦族的圣人或贤人”，还有“释尊，世尊，如来，法王，无上师”等众多尊称。本名叫乔达摩·悉达多（Guatama Siddhartha），乔达摩是姓，但对此存有争议。约生于公元前565年，死于公元前485年，比孔子年龄稍长。
二、主要教义
1、三（四）法印 ：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”(“一切皆苦”)
这被认为是遍通一切，乃人生与世间真理，整个佛教教义乃围绕三（四)法印而展开。
诸行无常：在佛教看来，宇宙人生都不过是刹那生灭的现象，绝无常住，是谓“无常”；人们对于事物的这种生、住、异、灭(“无常”的四种表现，叫‘四相”)的种种现象常常熟视无睹，执著于追求常住的满足，于是造成世间之苦。换句话说，人的生老病死乃至自然界的森罗万象，一切构成我们所生活的现实，都应视为暂存（无常住)，从而才能摆脱人生的苦痛。
诸法无我：“法”可以理解为一切有形和无形的事物，即一切存在，‘我”指固有的本性。换句话说，就是一切存在没有固有的本性的意思。一般人因受“无明”影响，而产生爱欲，遂执著于有“我”，把原无本性的诸行的连续，误认为有实体的存在。这种仿佛有常住的实体的观念叫作“我见”或“常见”。必须破除这种“我见”或“常见”，才能认识到绝对没有一个真实不变的“我”的存在，它不过是心理过程上的一个幻影。一切万象不过是“五蕴”（色、受、想、行、识五种要素)和合的“假相”，都系因缘而成。所以，一切万象都没有固定的本性，即没有常一主宰的实体。脱离爱欲，心中无爱欲，便无所贪求，无痛苦，无变易。从而进入一种不生不死不变不易大休大息的永恒境界，是谓之解脱。
涅槃寂静：“涅槃”是梵语音泽，原为“吹熄”或“消灭”，含有“宁静”、“快乐”的意味，意译为“灭”、、“寂灭”、“圆寂”、“无为”、“不生”等。如果说佛陀思想的出发点是“苦”，那最高理想或最终目的就是“涅槃”。佛教没给它下什么定义，却常认为是真正达到了清凉、寂静、完全自由自在的“彼岸世界”，这是一种高度的内在的和谐。
一切皆苦：是佛陀观察宇宙人生所作出的总的价值判断，也是他进行说法的起点。有所谓“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。总之，人生纯是一个大苦聚集，全无欢乐可言。
2，五蕴：色，受，想，行，识
“蕴”表示积聚、类别。包括属于精神方面的“受”、“想”、“行”、“识”和属于物质方面的“色”：佛教分别把这两个方面称为“名”与‘色’。
色：色彩，形状。可以理解为物的要素或相当于物质现象。它包括地、水、风、火四种元素和由它们所组成的“五根”(五种感觉器官)，即眼、耳、鼻、舌、身和与其相对应的“五境”，即色、声、香、味、触。
受：含有感受、领纳之义。对外界感受所引起的感觉内容。感受痛苦叫苦受，感受快乐叫“乐受”，还有不苦不乐的感受叫“舍受”。“乐受”增长贪心，苦受增长瞋心，不苦不乐受增长痴心。贪、瞋、痴被称作“三毒”，是毒害众生的三种根本烦恼。
想：相当于知觉或意象，也属于精神(心)方面的作用。人们通过对客观事物的接触，心中积聚许多感受，进而加以抽象的思考，得知黑白方圆短长和善恶是非，即是想蕴。离开这种想蕴，客观世界便无从成立。世界是“想”的种种“相”，即所谓“心相”。
行：意志与行动，泛指一切身心活动。在人们对客观事物有所感受，得到或形成意象之后，便产生一种意向或动机而见诸行动。此为“造作”或“业”，表现在身、语、意三个方面，其中意业起着决定的作用．“业”不仅决定着现在，也影响着未来，是支配有情生命生死轮回的动力因。
识：意识或认识，“了别”之义，即对事物或现象的干差万别能加以区分或识别。万象之差别来自人的认识。“识”有六，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3，缘起法
又叫“因缘论”，佛教教义的精髓或核心，是佛陀观察宇宙人生的独特方法，也可以说是佛教的世界观。“五蕴”是缘起说的具体表现之一。
所谓缘起，就是把一切事物或现象的生起，看作是一种相依、相缘、相资的关系，即相互依存、互为因果、互为条件的关系或过程。一切事物不过是随缘而动，绝对的事物是没有的。
十二缘起
把缘起法分成12个彼此成为条件或因果关系的环节，是佛教的人生观。
这十二环节是：老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。
这12个环节构成了生命的不断循环序列。又叫“流转门”。
4，四谛：苦，集，灭，道
四谛，又称四圣谛，四真谛等。是全部佛教教义的总纲，可说是根据“四法印”、“十二因缘论”的基本思想概括而成。
谛，有真实不虚之义，用以表明所说乃真正的道理，绝无虚谬。
苦谛：世间是苦。社会人生的真相是充满了苦恼和不安。
集谛：现在的苦果是过去的惑业所生，来来的苦果是现在的惑业所生；苦果生处惑业相随，惑业与苦果循环相续，聚合为不已的生生死死，苦无尽头。
灭谛：“涅槃”或“解脱”之义。是佛教所要追求达到的目标或境界。
道谛：破除惑业，使不生果报，达到完全的精神解脱，需要有正确的理解与实践的方法，那就是所谓的“八正道”。
“四谛”的宗旨就是要人“知苦、断集、慕灭、修道”，成为佛教的信徒。
5，八正道
达到涅槃解脱的修道方法和途径：
正见(正确的认识)；正确认识和把握“四谛”等佛教教义。
正思(正确的思维)：远离邪妄贪欲，保持对“四谛”等佛教教义的正确思维；
正语(正确的语言)；不虚言，不恶口，不两舌（不搬弄是非)、不绮语(不说废话)等。
正业(正确的行为)：不偷盗、不奸淫等，保持身心高尚而善良
正命（正确的生活)：过符合佛教戒律规定的正当合法的生活．
正勤(正确的努力)；按正确的修道方法，努力精进。
正念(正确的信念)：远离颠倒妄想，不失对佛教真理的信仰．
正定(正确的禅思)：身心专于一境，消除一切杂念，以修习“四谛”之理。
“八正道”又可以归纳提挈为纲领，即“三学”：戒，定，慧。
三、佛教主要宗派
佛陀在世时，僧团组织虽然日益扩大，佛弟子各有所长，但因无分地位轩轾之别，保持了组织上的统一。
在佛死后百年左右，佛教日益扩展，地方化倾向也随之加强。原始佛教分裂为上座部和大众部这根本二部。
一般认为，上座部比较保守，主张维持现状；大众部比较开明，主张改革，二者因对教义、戒律的理解产生分歧，导致公开破裂。
1，大乘小乘佛教的形成
公元1世纪前后，佛教分裂为“希那衍那”和“摩柯衍那”，即小乘和大乘。小乘佛教力主恪守严守原始佛教的教义。大乘则相反。
在大乘佛教兴起之后，保守的部派佛教才被贬称为小乘。 “乘”原有运载、运渡或车辆之意，谓能乘载众生到达解脱的彼岸，实指佛教的修行方法、途径或教说。
依大乘菩萨精神，主张渡尽一切众生，乃至在自己未达被岸之前，先要救渡他人，故自称大乘。同时对那些凭借财势而瞑思坐禅、独善其身的作法不满，攻击它们是利已主义，是小乘。
2，大乘小乘佛教的区别
从理论方面看：小乘一般主张“我空法有”。大乘提出“我法皆空”。
从修道方面看：小乘主张自度，以解脱自己为中心，重视自觉。大乘主张兼度，以解脱他人为中心，重视他觉。
从修行果位方面看：小乘认为佛陀是累世修行的结果，一般人现世修行无法达到，因而把达到涅槃境地的阿罗汉当作为追求的目标，且以出家为必须条件。大乘坚持应修佛果，认为人人皆有佛性，皆可成佛，且不以出家为得悟的必须条件。
从经典方面看：小乘一般比较忠于佛说，大多为短篇，且不承认大乘经典，以为非佛说。大乘则承认小乘经典，又在其基础上进一步发展了佛陀思想，且大多是长篇，写作上多用通俗的演绎、故事、譬喻、偈颂等。
3，密教的兴起和大乘佛教的衰落
8世纪，大乘佛教走上密化的道路。它的性质愈益同印度教相接近。13世纪初，印度佛教在其本土已荡然无存了。
四，佛教主要节日
佛诞节：
4月初8，又称浴佛节，云端佛学，泼水节等，是纪念佛祖释迦牟尼诞生的节日。
佛成道节：腊八节
纪念释迦牟尼成佛的节日，主要流行于大乘佛教地区。
印度的佛经记载是2月8日，而中国汉族地区是阴历12月8日。即腊八。
来源：北京大学国际关系学院