五、观世音照旧观自在？
这里呈现了一个题目。各人凡是都知道观音菩萨的全称是观世音菩萨，而《心经》中称他为观自在菩萨。那么，到底是观自在菩萨，照旧观世音菩萨呢？
（一）“观世音”并非误译
在《百家讲坛》节目中讲《西游记》的钱文忠传授，知名度很高。这位钱传授抛出了一个很是危言耸听的概念，他暗示发明白一个传播了一千多年的错误：观世音菩萨的名号是误译！——假如这真是误译的话，一千多年各人都没有熟悉到的题目居然被他发明白，挺锋利的！
央视主持人张越给钱文忠做关于玄奘精力的访谈时，钱文忠说了一段出格故意思的话：“玄奘是懂梵文的，他知道是‘观自在’，也就是说要调查最基础的存在，调查最基础的天性，以是应该翻成‘观自在’。我们许多几何伴侣讲，也有说翻译成观世音的啊。现实上其时翻译成观世音往后，我们许多几何释教的大德高僧就认为有点难表明白。以是做出各类表明来表明为什么叫观世音，这是强觉得解。”
现实上，释教的高僧大德从来没有认为“观世音”难以表明。钱文忠这样说，我不知道他可以或许代表哪一位高僧大德。“以是做出各类表明来表明为什么叫观世音，这是强觉得解”，这有点污蔑别人的意思。他的言下之意是说，纵然把“观世音”这个名号表明通了，也是巧舌伪饰、牵强附会，由于原来就是翻译错了，不懂梵文的人不明就里，只亏得错误翻译的基本上始末举办错误的表明。这番话一出口，把历代的全部表明过“观世音”的人都打下水了。
其时张越说：“我听到的表明是说，他可以听到凡间的灾祸求告的声音，以是他是救苦救难的菩萨。”钱文忠答复：“那么应该叫‘闻世音’。”张越说：“我想也是，声音怎么是看的，不是听的呢？”钱文忠就汇报各人，“观世音”是错误的翻译，误译的缘故起因是读错了一个梵笔墨母：“Avalokitasvara是观世音，Avalokitesvara是观自在，就错了一个字母。就造成了我们在一个很重要的宗教题目上的，一千多年的一个错误传播。”
不懂的人乍一看这个访谈，的确将近吓死了：“原本一千多年以来汉传释教都把观自在菩萨的名号搞错了！假如一千多年往后不出一个钱文忠，我们还蒙在鼓里呢！”
钱文忠传授的影响很大，并且他这个概念不止说了一次，讲玄奘、讲《西游记》时重复提到这个概念。对此，释教的出家人必需做出正面回应。假如我们不回应，就无法表明这位菩萨为什么是“观世音”而不是“闻世音”，各人就会以为释教对付这个名号是“强觉得解”，用一些牵强附会的对象诱骗不懂梵文的人。连菩萨的名号都是假的，那么释教的修行还能激发人们的信念吗？念观世音菩萨尚有效吗？
着实，说“观自在”不能翻作“观世音”，这个概念并不是钱文忠最早提出的。谁最早提出的呢？玄奘法师。
在《大唐西域记》卷三中，玄奘法师谈到这位菩萨“唐言观自在”，也就是说凭证汉语应该称为“观自在”。“即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”玄奘法师以为，对付这位菩萨的名号，翻译成“光世音”、“观世音”、“观世自在”都是错误的。
玄奘法师的这个概念对差池呢？值得商讨！我们不要迷信势力巨子。玄奘法师固然很势力巨子，我们也不能迷信。玄奘法师嗣魅这个名号的旧译是讹谬的，也就是以为鸠摩罗什法师的相干翻译是错误的。然则玄奘法师这个概念有题目。
译经呈现一些禁绝确的处所，原来并没有什么稀疏。由于释教传到中土的早期，汉地的法师对付梵文不能干，印度来的梵僧对付汉语也不能干，以是他们偶然辰对付某个词汇找不到吻合的汉语对应梵文，这是不行停止的。可是，“观世音”的名号还真就没有翻译错，不要冤枉鸠摩罗什法师！
唐代的清冷国师（澄观法师）是一位大德，他分明梵文，与罽宾三藏般若共译出乌荼国王孝顺的《华严经》（四十《华严》）。玄奘法师说过“观世音”的翻译是讹谬之后，清冷国师就明晰暗示，在他读到的梵文原典中，这位菩萨有两个名字，一个是观自在，一个是观世音。澄观所述《贞元新译华严经疏》（也称《普贤行愿品疏》）卷第七中表明说：“然观自在，或云观世音，梵云婆卢枳底，此云观世，护公（按，即竺法护，译有《光赞般若经》，个中把观世音译为光世音）误作毗卢，译为光也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。梵本有二故，令译者二名差异。而《法华》观音品云：观其音声皆得脱节。即观世音也。”
玄奘法师提出相干翻译的错误，按照的显然只是他从印度求来的谁人梵文本，凭证那上面的梵文词汇，这位菩萨的名号确实该当翻译成“观自在”；然则还存在其余梵文的经典版本，按照上面的原文，这位菩萨的名号就应该翻译成“观世音”。
今世的美籍华裔学者郑僧一在《观音──半个亚洲的信奉》一书中综合浩瀚梵文研究者对“观音”梵文的研究成就说：
“‘观音’这个名词，持久以来一向是争论纷纭的标题。玄奘（六〇二——六六四）爽性说它是早期的译经上‘谬误’，以为梵文Avalokitesvara（＝Avalokita-isvara）一字应该翻译为‘观自在’。自在是主宰义。观自在就是‘被见者之王’或‘众生所见之主’。但，澄观（七三八——八三九？）却指出，梵文原典自己就有两种差异的名称；一九二七年在新疆发明的古抄本就证实了这一点，这是第五世纪末叶的作品，在一片残叶上呈现了五次观音Avalokitasvara（＝Avalokita-svara）这个名词，因而打扫了传抄错误的也许性；引致米罗诺夫的结论，说观音（Avalokitasvara）是原来的称谓，观自在（Avalokitesvara）是其后才有的。穆雷•艾美诺师曾在给我的一封信中说︰‘观音（Avalokitasvara）的意义，无疑的是‘察觉到声音者’，梵文原字是全部形容合成语，前半部是被动的语气。Avalokita的意思是‘被察觉的对象’，前后合起来，字面上的意思完满是‘声音被他所察觉到者’。’”（郑僧一著、郑振煌译《观音──半个亚洲的信奉》，台湾华宇出书社，天下佛学名著译丛77册。按：原文六六四误漏一个六，据文意补。梵文s上的标记/，因字库无法表现，本文付阙。）
这两个名号的运用是按照现实必要，必要表达“观世音”的寄义时，经典里就用观世音，必要表达“观自在”的寄义时，经典里用观自在。梵文原典中就是云云，不存在哪个错哪个对的题目。从诸佛菩萨的名号看，这种征象也很常见。好比，佛有十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解……每一个名号暗示佛的某一方面的操行。“如来”是指乘如实之道而来，也就是说佛证得了真理。“善逝”是说佛完成了凡间度化众生的奇迹，进入了大涅槃的地步。观音菩萨有不止一个名号，又有什么稀疏？
郑僧一的著作，研究观音信奉的人凡是是必读的。钱文忠传授津津乐道的发明，着实早被研究接头得很充实。玄奘法师其时说“观世音”是错误的翻译，那是因为他资料相对付鸠摩罗什法师来说看得还不全，说错了。那么，为什么钱文忠传授要把玄奘法师的一个小失误拿出来放大，嗣魅这是一千多年以来的错误传播，还嗣魅这是很重要的宗教题目呢？这样的噱头，是很无厘头的。
不外，这确实是一个宗教题目，由于它跟我们的修行有亲近关联。
总之，观音菩萨的一个名号是“观世音”，由于众生碰着疾苦的时辰，称念他的名号，他就可以观其音声前去挽救。又由于他事理通达，统统无碍，以是他又被称为“观自在”。从信奉的角度可以领略为，观世音偏重于慈悲救苦，观自在偏重于伶俐观照。观世音是大慈悲，观自在是大伶俐。
在《妙法莲华经》的第二十五品《观世音菩萨普门品》内里，无尽意菩萨向世尊叨教：“观世音菩萨以何人缘名观世音？”佛汇报无尽意菩萨：“如有无量百万万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心用心称名，云端佛学，观世音菩萨，即时观其音声，皆得脱节。”这就是佛在经典里对付“观世音”名号的一个明晰表明。
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