以往读经典，本身以为经书只是读一读积点好事，或相识一点释教名词观念，很少想到经文也是可以指导在糊口傍边怎样修行。这次读过《法华经》后有了一点新的感伤分享给各人。
一以贯之
《法华经》第一卷首要讲到诸佛呈现于世的真正目标，即是欲令众生开示悟入佛之知见。为了应各种众生的根器而开显三乘法，着实都是利便权巧，实质上讲的都是一乘法。经中讲到“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛利便说，但以化名字，引导于众生”，就是说诸佛讲任何法都是以此贯串始终的，目标很明晰。佛陀为什么要众生趣入一佛乘呢？由于看到众生太苦了，以此策发悲愍，发愿要度统统众生都能如他一样，去除全部的疾苦，获得最毕竟的快乐。我们来进修佛法的目标也是云云，未来能像佛陀一样到达极乐地步，目标都是一样的，若目标不清晰，那么我们的生平做任何事，都是苍茫的，同流合污的，顺存亡流的。如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”本身在干工作时，时常就会陷到事项傍边，不知道做这件工作的目标，是为了净除罪障，蕴蓄资粮，每每要求太过圆满，变得执着越来越重，放不下，可能是为了求得他人必定，酿成了求名，可能本身做好一点，偕行做的不如本身就起慢心，举高本身，轻蔑他人，措辞颠三倒四，不知怎样表达本身的真实设法，每每是对方听不懂本身在说些什么。这些与目标相违之事，都是要悔改来的，这着实就是修行。
化逆缘为增上缘
糊口在这有情凡间，人与人之间是不行支解的，都是彼此影响的，所打仗的要么是善友，要么是恶友。面临恶友时刻久了之后每每会对立，成为怨亲，互相之间争斗反扑，不绝地恶性轮回，而佛陀揭示给众人的却恰好相反。
佛世时，佛陀的堂弟，也就是斛饭王之子，叫提婆达多。“提婆”就是天的意思，“达多”就是授的意思，意思是斛饭王乞于天而生，故名天授。《贤愚经》里记实佛与天授往劫之事颇多，大部门都是天授对佛的行事，作了许多违害，就如俗情所讲的冤敌。固然他从佛出家，但意在学佛的神通，以夸耀公共。释辅导他，于是便起恶心，开始与佛作对，作各种毒害，但都没乐成，而佛对他却没有起过一念憎恨之心。在法华会上还惊叹提婆达多：“由提婆达多善常识故，令我具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨鑫身，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通通力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善常识故。”而且给提婆达多授记未来也要成佛。从中可以看到，佛陀面临逆缘是没有憎恨的，而且还戴德提婆达多成绩佛陀的各种好事，虽然提婆达多也是菩萨示现。
若本身面临云云强盛的地步，必然是败下阵来，如在与偕行相处之时，时常因偕行对本身的一点说话上的冲撞，与偕行的一点小纰谬，常会记在心上，不能堪忍、海涵，美其名曰：“是来出家学佛，着实在学我。”面临窘境早已把佛陀的教训抛之脑后了，此刻要好好地去改进，向佛进修，面临师友示现的加持，要心存戴德。对的，正好可以纠正纰谬；差池的，正好可以借此修忍辱。不能再向以往那样，以错误的心态来看待。
佛法从敬服中求
进修佛法贵在有敬服心，印光人人曾开示：“一分敬服，一分好处；异常敬服，异常好处。”如《法华经》中，常不轻菩萨(佛陀因地之身)，在威音王如来既已灭度后，处死灭后的像法时期，增上慢比丘有局面力。其时常不轻菩萨比丘，面见四众便星期惊叹，而作是言：“我不敢轻蔑汝等，汝等皆看成佛。”纵然遭到四众的冷笑吵架亦复如是。当临终之时，闻威音王佛说法华经二十万万亿偈，悉能受持。听法之后，得一乾二净，又增寿命二百万亿那由他岁，广为人说法华经。这是佛陀示现敬服而成绩的修行经验。反之，轻蔑师友，纵然修习佛法也必然是不能获得成绩的。我慢高山，法水不入。禅兴法师曾给我们讲了慢心的各种行相，好比以为对方不如我。本身在糊口傍边时常犯这种错误，如本身认真拂拭卫生，做的时刻久了，有了一些履历，与偕行相助时，心田便会这样作意：“我要教他怎样去做，他应该听我的，才气把卫生做好。”因地不正，果遭迂曲。当对方提出一些新的提议，本身就会拒绝排出，感受他的设法不如我的好，于是那位偕行很少再给我提提议了，事变服从也得不到晋升。修行也是云云，修改错误的知见和举动，若没有师友的指点，很难本身发明并加以纠正。若想获得师友指点，主要的条件即是要调伏慢心，不能轻蔑任何人，时常抱着一颗谦下敬服进修的心态，佛菩萨天然会眷顾，云端佛学，终不缺离善常识摄受。我必然要好好全力！ (责任编辑：admin) |