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地藏菩萨本愿经讲记（如来惊叹品第六）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经讲记

（如来惊叹品第六）

道源法师报告

民国六十四年讲于志莲精舍

民国六十九年能仁佛学院同窗依灌音带共集于海会寺

民国八十八年释法令从头清算于基隆灵泉禅寺及海印寺

如来惊叹品第六

前面已讲了五品；正宗分分四大科，第二品讲的是明能化主。第三、四、五品是明所化机。而以下的六、七、八品是明度脱缘。声名度脱众生的时机，只要您多亲密地藏王菩萨，必然可以把您的罪业消除，绝对担保不会犯错地狱之中。由于地藏菩萨慈悲宽大威德无限，好处末法众生，以是佛陀在忉利天宫公共之前，特申惊叹。一来特显地藏菩萨从无数劫以来的，慈悲神力不行思议，二来普劝将下世众生扶养地藏王菩萨，能得无量无边的福德之利。

尔时世尊举身放大光亮，遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下。出大音声，普告诸佛天下统统诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今天称扬惊叹地藏菩萨摩诃萨，于十方天下，现大不行思议威神慈悲之力，救护统统罪苦之事。

这地藏经里，世尊共放三次光，第一次放光：是如来浅笑招集有缘众生到忉利天宫。这是第二次举身放光，（举身就是满身，从新顶到脚举身放光），也就是：将全体度生的责任，都交给了地藏菩萨，暗示所有责任吩咐有人，以是放大光亮遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下，佛光普照无量无边天下及无量无边的众生，见斯慈光皆得无穷好处以致无上菩提，并于光中出大音声，以大梵音声汇报诸大菩萨及天龙八部鬼神以致人及非人等，留意听我世尊称扬惊叹地藏菩萨累生累劫慈悲救苦，于十方无量天下所作各种利闹奇迹，深精湛大，非心可思更无法言议的，细髦种威神慈悲权势，广度统统罪苦众生，尤其是恶道众生。一方面欲令是地藏经能广行流布，于将下世好处统统众生。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作利便，卫护是经，令统统众生证涅槃乐。

世尊说：吾未来灭度往后，你们诸大菩萨诸大士，及天龙八部鬼神等，要用各种利便善巧要领，好好掩护捍卫这地藏经，由于这地藏经畅通活着间，能令统统罪苦众生离统统苦；不单能离三恶道之苦，更能阔别六道循环之苦，功效都能成佛证得涅槃乐果，涅槃就是圆寂，圆满寂灭就是成了佛果了。佛放光普照十方天下，此刻家家户户电视、电脑，无论是广播电台、电视台，以致卫星电视台，节目一开播，便是电视放光出大音声，家家户户收成得，获得光音的普照，科学家另有云云才干，况且成了佛？卫护是经并不是要你将地藏经锁在经柜里，而是要你将本经义理广宣流布，并且要操作当代光音科技，来大宏佛法，宏扬地藏经。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌敬服而白佛言：今见世尊惊叹地藏菩萨，有如是不行思议大威神德，唯愿世尊为将下世末法众生，宣说地藏菩萨好处人天因果等事，使诸天龙八部，及将下世众生，顶受佛语。

世尊嗣魅这话的时辰，会中有一位大菩萨，发心发得广泛，行门修得宽大的当机者叫‘普广’（从心发智，智满法界叫作‘普’。行满虚空叫做‘广’），也就是承佛之命卫护是经的人，合著掌敬服的对著佛说：‘本日望见世尊，惊叹这位地藏王菩萨，有这样子想不到，说不出的大威力的神通威德，唯愿世尊，为将来末法众生，鼓吹演嗣魅这地藏菩萨好处人性天道的因果等事，使诸天龙八部鬼神及末法众生，能深生信奉，顶受佛语依教修行，度脱三界。普广代问，佛陀金口宣说，使令后裔众生生信，生信之后才气依教履行。’

尔时世尊告普广菩萨及四众等：倾听倾听！吾当为汝略说地藏菩萨好处人天福德之事。普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。

普广菩萨叨教，佛陀慈愍，普告诸大菩萨及天龙四众等。要：‘诚谛细听，虽然要为你们，叙说地藏菩萨好处众生福德之事。’当机者—普广菩萨，仰承圣意答言：‘是的世尊，我们正欣乐的要听您宣说。’

所谓人天福德之事，等于劝令修持五戒十善，广作六度万行等统统善行好处之事。这里世尊为什么讲‘福德’而不说‘好事’呢？由于末法期间的众生，多半是造罪业受众苦的众生。而这‘福’跟‘罪’是看待的名词，末世众生，善根单薄，遇善缘，须臾即退；如遇恶缘却念念增添，多是广造罪恶，哪里会修福呢？为度这些罪苦众生，其应机的窍门就是叫他多修福，能知修福的人，他就不再去造罪业。直接叫他修睦事不可吗？对付罪苦的众生，不能将法说得太高，连福都不愿修，还能直接修睦事吗？先让他知福，修福，他肯修福了，再进一步叫他不著相，这‘不著相就是好事’，你修福报不著相，这福德天然成了好事了。前面讲过：‘业力甚大。’这业有恶业、善业、不动业三种，你造了恶，这业力甚大，虽然要受果报；沟通的，你造善业，一样业力甚大，这就是造善修福德，到最后要你不著相回向法界，法界就是法性，以是你所修福德，天然酿成无量无边的好事了。

佛告普广菩萨：将下世中，如有善男人、善姑娘，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、惊叹者、作礼者、爱戴者，是人逾越三十劫罪。

佛汇报普广菩萨说：‘将来末法期间中，如有善根的男人姑娘，听到地藏菩萨的台甫，或称念圣号，或合掌敬服，或称扬惊叹，或五体投地作星期，或瞻礼留恋敬慕。像这样的人，鼓起任何一种礼敬之心，都可以即刻逾越三十劫的重大罪障。’社会上有这么多的人，才有几小我私人听到地藏菩萨的名字，他们怎么会没有听到呢？由于没有善根，而你们在座的人不单老早就听到了，并且听了许多，有的人听到了不单不信，反而诋毁造恶业，这是由于他其实是没有善根的啊！

普广，如有善男人、善姑娘，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。若是天福尽故，下生人世，犹为国王，不失大利。

世尊再叫当机者普广，如有深具善根的男人姑娘，或以七彩颜色，绘画佛菩萨的圣像，法相肃静能令见者生敬而获福。可能用土石胶漆金银铜铁，来塑造地藏菩萨的圣像，令其后众生或企盼尊容，或星期圣像，或注目企盼，这样的性命终之后，当一百次来回生于三十三天，永久不会犯错三恶道。他百返生于三十三天，也尚有福尽的时辰。天福享尽了就下生人世，但另有余福，还可以当国度的元首。不失大利，就是能亿宿命因果本末，不忘失菩提心，更不忘失地藏王菩萨，以是他不会造恶，他会修善。

造像好事经及造立形像经云：‘全国人民能作佛菩萨的形像，能获如下各种好处：（一）厥后裔世所生之处，眼目净洁面孔规则，身材手足常好优柔。生于天上亦复净洁诸天中最胜，眼目面孔，妙好无比。（二）所生之处无有诸恶，身材具足，身后得生第七梵天，复胜余天描摹规则，绝好无比为诸天所敬。（三）后裔常生尊贵势家受其力量，与世绝异在所生处不堕贫家。（四）后裔所生体态，殊妙紫磨金色，规则无比常为诸人所共敬爱。（五）后裔生处，常在荣华之家，工颐魅珍宝不行称数，常为怙恃兄弟宗族之所爱重。（六）后裔若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家。（七）后裔得作帝王特尊，胜诸国王当为诸王之所归仰。（八）后裔得作遮迦越王，四全国诸王皆臣属之。（九）后裔得作遮迦越王，航行天上复下自恣，在所施为无所不至。（十）后裔生于第七梵天寿一劫余，伶俐尊胜无上，无能及者。于梵天寿尽，当复下来生于孝敬有道法家。（十一）后所生处常为怙恃之所爱重，寿终复得生于天上。（十二）身后不复堕三恶道，常自守意常欲求佛。（十三）后裔生处尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光亮，诸全国中名好珍宝送上佛塔。后无数劫当会得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍，宝，所受重物送上佛者，非余常人，皆是宿世作佛形像者，习菩萨道者。（十四）作佛形像，其福无量无限尽时不行称数。其有众生见佛菩萨形像，生敬服心叉手自归佛塔舍利者，身后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽复活凡间势富之家，如是受福不行称数，当会得佛涅槃之道。’这以下两段专为姑娘说法：

如有姑娘，厌姑娘身，精心扶养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、法宝等扶养。是善姑娘，尽此一报女身，百万万劫，更不生有姑娘天下，况且复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯扶养地藏力故，及好事力，百万万劫不受女身。

若是有善姑娘，厌烦这姑娘的身躯，竭尽尽力的扶养地藏王菩萨的彩画之像，或土石胶漆的塑像，木石的雕像，金银铜铁所成的铸像，以殷重诚敬之心，扶养菩萨日日不退每天云云，前面所说有‘十种扶养’：或用香扶养、花扶养、饮食鲜味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来扶养地藏王菩萨。衣物扶养这是个利便，随本身财力真诚奉敬，以致鲜花开水，这样的善姑娘，这一世的姑娘身舍寿之后，百万万劫都不会再投生有姑娘的天下里，更况且身受姑娘之身，除非他本身发愿，要现姑娘之身来度脱众生。仰承你至诚扶养地藏王菩萨之力，受菩萨威德之力及好事力加被，故能百万万劫永久不再受生姑娘之身。

以凡间法来说，姑娘确有许多处所是没有汉子利便。譬喻姑娘就没有服兵役的任务。就在诸佛经中亦具体论述，女身之垢患及值得厌烦之处，譬喻多障多碍，八十四匿态等无有清净故。以是法藏比丘（阿弥陀佛）因地修行时发愿，成佛时疆域无有姑娘。经典亦说：‘只要有姑娘的天下，就有地狱。’法华经亦说：‘女身有五障：一、不得作梵天王，清净垢染之差异故。二、不得作帝释，少欲多欲之不同故。三、不得作魔王，刚烈脆弱之相异故。四、不得作转轮圣王，仁慈与妒忌之推辞差异故。五、不得作佛，万德圆备与烦恼缠缚各别故。’姑娘有三事隔与五事碍，何谓三事：少制怙恃，出嫁制夫不得自由。长浩劫子是谓三。玉耶经云：‘姑娘身中有十恶事，多么为十：一者姑娘初生堕地，怙恃不喜。二者养育视无滋味。三者姑娘心常畏人。四者怙恃恒忧嫁娶。五者与怙恃生相离去。六者常畏半子视其颜色，欢跃则喜，嗔恚则惧。七者怀妊出产甚难。八者小为怙恃所检录。九者中为夫婿所制。十者大哥为儿孙所呵；从生至终不得自在。是为十事姑娘不自觉知。’

复次普广：如有姑娘，厌是丑恶，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人万万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑恶姑娘，如不厌女身，即百万万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大父老女，规则受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

前面一段是厌烦姑娘身，再瑰丽再康健也厌恶不喜好。而这一段是姑娘生相丑恶，令人瞧不起，并且还要多疾病身材不康健。不管是生相丑恶，或是多疾病，或是又丑又多病，你只要于地藏王菩萨像前，以至诚之心企盼星期，纵使只有极短的时刻，吃一顿饭的时刻，这小我私人即能于万万劫之中所受生之身，阔别丑恶多病的恶相，得到圆满规则无病的美容。假如这丑恶多病的姑娘，并不厌患姑娘之身，于瞻礼地藏菩萨像后，即能百万万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵父老之女，悉皆规则无比，模样优美人格规则受人爱敬。可以或许云云，此皆因为能以至诚之心，企盼星期地藏菩萨，而得到极为殊胜的果报。

佛说不同业报经云：‘复有十业能令众生得丑恶报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于怙恃所无敬爱心。六者于贤圣所不生敬服。七者劫夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑恶者毁咨轻贱。十者习诸恶行。所以十业得丑恶业。’欲礼佛者，当来及已往，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏‘七种礼’，不行不知：一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相划一礼。

复次普广：如有善男人、善姑娘，能对菩萨像前，作诸伎乐，及颂扬惊叹，香华扶养，以致劝于一人多人。如是等辈，此刻世中及将下世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，况且亲受诸横。

再次叫一声当机者普广：‘如果具有善根的男人姑娘，可以或许对著地藏王菩萨的像前，做各种音乐，也就是我们所说的楗槌，铛铪渔鼓属于音乐梵呗，或中国的笙笛箫管等乐器，以歌而咏，以赞而唱的惊叹地藏王菩萨，或用香或用花，不单本身扶养以致更劝一人或多人也一样的扶养惊叹，像这样这些扶养菩萨的人，此刻这世及将下世，经常感得百千护法鬼神日夜的掩护你，永久不令恶的欠好的声音让耳朵听到，连耳朵都听不到，况且切身蒙受各类磨难呢？法华经云：‘若使人作乐击宣扬角贝，箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以扶养，皆已成佛道。’

复次普广：将下世中，如有恶人及恶神恶鬼，见有善男人、善姑娘，归敬扶养惊叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无好事及好处事，或露齿笑，或不和非，或劝人共非，或一人非，或多人非，以致一念生讥毁者。

前面是叙说，有善根的人扶养地藏菩萨，所得到的果报。这里是声名，讥毁别人扶养所受的恶报。将下世中，倘如有恶人可能是恶神恶鬼，望见有善根的男人姑娘，归依敬服扶养惊叹，而且企盼顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生耻笑，坏心诋毁，嗣魅这是没有好事，以及没有好处的工作。可能是露齿嘲笑，可能在背后说非理不实的流言，不单本身妄说非理，以致也挑拨别人，乃至多人配合耻笑诋毁。乃至于只要生起一念耻笑诋毁者。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受繁重罪。过是劫已，方挨饿鬼。又经千劫，复受牲畜。又经千劫，方得人身。纵受人身，清贫庸俗，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

如是之人，就是讥毁别人归依、敬服、扶养、惊叹、瞻礼地藏菩萨者，于贤劫的千佛都灭度了，由于讥毁别人扶养所受的罪报，还在阿鼻无间地狱中，受各种繁重的罪苦，要等过了贤劫之后，才气去受生饿鬼道；在饿鬼道中也要颠末千劫，才气去投生牲畜；在牲畜道中也要颠末千劫，才气投生为人；纵使投生为人，依然是清贫庸俗，并且还盲聋音哑，跛残不全，乃至因宿世恶缘，累得恶业缠结其心，因此不久，又要犯错在三恶道中去耐劳。

已往‘肃静劫’一千尊佛，此刻叫做‘贤劫’一千尊佛。将来叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。行宗记云：‘此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减傍边，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛中的第一尊佛：拘留孙佛出世，次为拘那含牟尼佛，第三为迦叶佛，第四为释迦牟尼佛。贤劫尚有九百九十六尊佛啊！自此至第十的减劫有弥勒佛出世。以致于最后第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七万万年，贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世，相距时刻是云云长远，那末千佛逐一出世又入灭，其所经验的时刻，真是难以计较得清晰。

是故普广，讥毁他人扶养，尚获此报，况且别生恶见歼灭。

以是说啊！普广，像这些人讥毁人家扶养，尚且要得到地狱恶鬼牲畜等恶报，况且于佛法中所生歼灭之心，可能把地藏王菩萨形像给粉碎、歼灭了呢，其罪愈甚于此万万亿倍了！

为什么讥毁之报的罪会那么重呢？由于到末法期间救度罪重的众生，端赖地藏菩萨，就像滚滚大海中只有一只救人的船，而这唯一无二的船被你粉碎了，以是你这罪造得太重了。再嗣魅这个恶人恶神恶鬼，为什么要谤善人呢？佛言：‘清浊异流，明愚异趣，忠妄相仇，邪常济魅正。故著欲之人，欠好我无欲之行。于是恶类，遂生嫉心。以是嫉之者，恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界，失我之家族也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异，为恶是同。曾子曰：‘人之好善，福虽未至去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。’人何不全力修善，而甘为恶人、恶神、恶鬼哉！’

再跟著看看‘讥毁大乘之报’这个大乘经典你不能讥毁，讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说：‘离间大乘法，抉择堕恶道，点火甚苦痛，业道罪信尔。若从地狱出，复受余恶报，诸根常缺陋，永不闻法者。设使得闻者，复活于谤法。以谤法人缘，还堕入地狱！噫！从冥入冥，随苦至苦，可不诚欤！’这是劝我们有善根听经的人，感想他没有善根听经，劝都劝不外来，你一劝他，他就诋毁你。以是才叫从冥入冥，才真是可怜愍者。各人要留意啊！这造口业比造身业轻易，这身业的杀盗淫较量不轻易造，而这口业很轻易造，两片嘴唇一碰，就是造业，为什么不说好话要说流言呢？以是昔人说：‘话到唇边留半句。’就是要你措辞之前要先三思，思量思量，不要任意说出一句话，诋毁了三宝，那未来是要堕到阿鼻地狱的。

复次普广：若将下世，有男人姑娘，久处床枕，求生求死，了不行得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

复次普广，若将下世中那些没有善根的汉子或姑娘，害重病已历久久躺在床上不能起来，想求病好病愈，毕竟是很坚苦。既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著这一个重病经常躺在床上。可能晚上做梦就梦见本身已经亡故的家眷亲人，否则就梦见恶鬼追逐，或梦见在伤害的道途上周游，或梦见被魇寐鬼所压抑。或梦见跟著鬼神处处游荡。日复一日，月复一月的都是这样的，睡是睡欠好，做噩梦，病情加重成了痨疾病。在夜梦中高声叫唤，谁人声音是惨戚无比，忍不乐闻。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这都是魂神在阴曹鬼门关打讼事，业道就是指地狱道。论对就是有人控陪罪状，尚在观测辩说，还没有辩说好，这罪尚没有定案，没定好是轻罪或是重罪，以是求死死不了，要求病愈，好不了。凡间俗人的眼睛，他怎么可以或许知道这是怎么一回事，就是害病做噩梦治又治欠好。记得我（指道源长老）小孩子的时辰，前门有一个邻人是汉子，屁股上长两个疮，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡时得抱两条腿翘到墙壁上，疼痛就好一点。不晓得害的是什么病，这时辰住我们后头的一个老妇人突然间死了，邻人都替她资助烧纸钱，正烧著她又活过来了，活过来了往后，这老妇人说是被鬼给叫去阴曹鬼门关，到阎罗王那儿去打讼事，其时问这，问那都说的很清晰，尤其说的最清晰的就是，前门谁人汉子也到鬼门关打讼事，问他，他不认然则给阎罗王打了屁股两个洞流血，还把他抱著吊起来，吊到阎王殿的走廊上。这是老妇人死了半天，亲身望见，以是每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才气忍受。其后各人才信托，可是我们不知道怎么救他，谁人时辰没学地藏经，也不知道该怎么办，此刻知道地藏经上有要领：就是‘念诵地藏经，念地藏菩萨圣号’。

但当对诸佛菩萨像前，大声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝物，庄园、舍宅，对病人前，大声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或扶养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

假如病人眠中叫嚷惨凄不乐，或难舍寿或不得愈，就对诸佛菩萨的像前，或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以，只要以地藏经，去给他大声念一遍，可能拿这个病民气爱的对象，可能是他心爱的衣服，细软骨董宝物，庄院故乡，舍宅衡宇等，这个病人要是不活了，就对著病人眼前大声对他说：我给他经手办这个事，我把我的名字说出来，为了这个病人，对著诸佛菩萨像前尚有地藏菩萨的经，把这个病民气爱的物品舍掉，或买花买香等各种供品来扶养经像，或替他造一尊佛菩萨的像，这地藏经汇报我们这个行门工夫，是随缘随本身手段，逐步增进，老是至诚敬服，竭尽尽力的去做，可能你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物，没说舍给谁，这里汇报你舍施给常住，就是施给三宝，供佛、供法、供僧。

众生欲痛改前非须先修福，修福之法甚多，最简便之法：就是‘在佛菩萨像前大声读诵地藏经，所费既少，好事甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不行思议了。人之以是患病不过两个缘故起因：一者寒热之病。二者颐魅障之病；寒热之病是受季骨天气之所影响，或自己四大不调所引起，可用药物治疗之。颐魅障病是往昔造作诸业所招感，都由造十恶业所引起。非药力所能根治，必需恳切怨恨，更对佛菩萨经像之前作福忏谢，始克病愈。

涅槃经云：‘若于佛法僧扶养一香一灯，以致献一花，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔如姆指常生欢欣心，亦生不动国。’

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分手，至气尽者，以致一日、二日、三日、四日至七日以来。但大声白，大声读经。是性命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得脱节，所受生处，常知宿命。

你要替他做这个好事必然要让病人知道，高声的说三次，一历耳根即入识田中种了一个好种子。假使他的罪业已经消了，病就病愈了，可能命应该终了，他就死了，往生不动国去，就再也不会或难舍寿了。这时诸识分手就是眼耳鼻舌身意六识都分手了，连气都断了，你要记得，照样给他做，天天起码念一部地藏经从第一日以致第七日，就照前面的要领舍诸心爱财物给三宝，读诵地藏经，这小我私人固然命终之后，他原本前生的罪殃，以致本来要堕五无间地狱的，不单都给他没落了，还永久获得脱节。未来不管投生那里，都能知道前世的事，生平以致多生，不单大白罪福因果之理，而且还知道宿命，而得以出离存亡。

人不单有前面六识，尚有第七识、第八识，不单我们凡夫不知道连二乘贤人也不知道，这第八识才是我们去其后先的主人翁，死去他最后分开，要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的，也就是谁人我执基础。这第七识第八识只有大乘佛法才讲，也只有大乘菩萨才知道。连二乘贤人都不知道，我们凡夫怎么会知道呢！由于我们学了大乘佛法，大乘经法上讲的有八识，我们才彻底的信托，佛说的绝对没有错，要是尚有一点猜疑呢？经上有一个例子可以来证明，就在这个就寝位，尚有一个失心位（昏倒）就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉，睡觉了做的梦照旧前六识在作意。没有做梦，太平静平睡了一夜，第二天他怎么会醒了呢？睡了一夜前六识都遏制浸染，他怎么没有死呢？就是因为有这个第七识执著第八识为我，由他支持著生命。尚有个失心位，失了心闷绝了，就是昏死已往，也就是昏倒不醒了，有的人产生车祸昏倒不醒，或从高处掉下来，撞了头昏倒不醒，可能摔倒了，昏死了一个时期，医学上说是植物人，这个时辰，前六识都不起成果，但过了七天十天半月，乃至一年三年，有一天他溘然又醒过来了，这小我私人没真死，他尚有第七识第八识在支持他的生命，要是这小我私人真死，则诸识分手，要八识所有分开身材，也就是死透了，毕竟死了，要七天，以是你这时辰要救这个罪苦众生，你只管给他念地藏经，大声的念大声的白，依前面的要领，不单亡者好事无量，投生善处还能常知宿命永得脱节。

况且善男人善姑娘自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像以致教人塑画。所受果报，必获大利。

前面谁人是造罪恶的男人姑娘广造诸恶，妄生讥毁三宝谤无好事等蒙受这个恶的果报。别个善男人善姑娘替他作好事，功效把他给超度了，不单永久脱节无间重罪，所生之处还常知宿命。况且是具有善根的男人姑娘，本身誊写地藏经，或请别人誊写。或本身泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像，乃至请人塑画，这些好事好处越发无可限量，无量无边。

这里汇报我们善男人善姑娘，修行要本身修。万万不要比及你要死的时辰，等著人家替你做好事。谁人时辰是靠不住的。你怎么知道会碰着善常识替你大声念地藏经，替你将可爱的物品扶养三宝，要是你前世宿世没结这个大善缘，怎么会赶上这么好的人呢？以是你应该趁生前本身修行，还劝我们自书此经，或教人书。地藏经在这个处所再次教我们这一门行门工夫，就是‘誊写地藏经’。为什么不说印地藏经呢？由于其时的印度没有发现印经的技能。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝，畅通经典要靠誊写，佛陀涅槃的时辰，通纸都没有，就写在最细的树叶上，叫‘贝多罗树叶’，到我们中国，汉朝早年没有纸，就把竹子劈成一块块或一片片，把字刻上去用线串起来叫竹简，其后有了纸和笔，没有印刷术，还得用手誊录，其后用木板刻成模型用手来印，就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。此刻呢不单发现印刷术，并且愈来愈精细，各类颜色都有，不外你要印地藏经要找谁人没有错字的本来。要怎么知道他没有错字，就对著地藏经的科注的谁人正文，后头有段注解，你看著注解，对著正文，有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来，字也不要太小，并且要肃静，令人望见起敬服心。这样子才可以激发别人的善根。这是指印经。可是假如你是书法名家，不单字出格好又著名气，像弘一人人，也不废誊写，咱中国注重艺术代价，你写一部地藏经，未来不会写的人可以影印也可以。

这个塑画佛菩萨形像，不单是桩好事，同时也是一种修行。是一种作观想的修行工夫，中国有一位画马名家名叫赵子昂，四十岁早年他画马很著名，就在四十岁这一年，他想画一幅八骏马，就是其后的八骏图，已经画了七匹马的样子，还想画一匹打滚的马，画来画去本身怎么看都不满足，于是就躺在床上，料到这个马在地上打滚的样子，四只蹄朝上，要怎么用笔去画才会传神，正料到的时辰他的太太进来要叫他去用饭，一拉这个蚊帐一看，吓了一跳大呼一声，子昂惊醒过来问太太叫什么，太太答复：‘我看到一匹马躺在床上，四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根，当下开悟了，同心用心一意的料到打滚的马，本身就酿成马，他以后不再画马，改画佛像，每天画佛像，真是心如工画师啊！

是故普广，若见有人读诵是经，以致一念惊叹是经，或敬服者。汝须百千利便，劝是等人，勤心莫退，能得将来、此刻万万亿不行思议好事。

以是啊普广！假使望见有人在读诵地藏经，对著经本就叫‘读’，背著经本就叫做‘诵’。以致他一念之间惊叹这地藏经，或对著地藏经升起敬服心。你应该用百千利便善巧的要领，勉励这些读诵地藏经的人，要勇猛的继承勤奋，勤心莫退失这个道心，不单将来能获得万万亿不行思议的好事好处，此刻同样可以得到无量无边的好事好处。

复次普广：若将下世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

普广啊如果将下世的诸众生，在睡梦之中，或梦见各类鬼神，男女老小都有，面孔纷歧，可能是悲泣不断，可能啼哭伤痛，或哀愁不乐，可能太息忧郁，可能是惊愕不安，可能是怖畏抖动等各种不善情梦。

此皆是生平十生百生千生已往怙恃、男女弟妹、伉俪家族，在于恶趣，未得出离，无处但愿福力救拔，当告前生骨血，使作利便，愿离恶道。

你经常梦到的那些乞怜之状的鬼神，或悲泣啼哭、或太息哀愁，或惊愕怖畏，这都是你前世宿世，多生多世以致百生千生的已往怙恃，男女弟妹或伉俪家族，到此刻还堕在恶道内里，想离开恶道离不了，又没有其他的但愿与福力可以救拔他们，虽然只得转告这多生又曾经作过骨血家族的亲眷，使作各种拔济他的要领，但愿早早离开恶道的苦趣。

为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢？优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善令父不堕三恶道者，是义否则。何故故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得，若生天中都不忖量人中之物。何故故？天上成绩胜妙宝故。若入地狱受大苦，则无暇忖量是故不得，若堕牲畜中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过，忖量欲得是故得之。若所为者生余道中，别的家族堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼劝作福德。’

普广，汝以神力，遣是家族，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道家族，经声毕是遍数，当得脱节，以致梦寐之中，永不复见。

普广！你应该以大神力，加被阳凡间这些作梦的家族啊！叫他本身想到怎么会作这样的梦呢？大概是我前世怙恃，宿世家族要我给他作好事，你就照著去做，以至诚之心本身读诵此地藏经，或请人读，其数三遍可能七遍，这里又增进工夫了，前面是一遍本身念，这里是本身不会念，可以请人念。假如依你发愿念诵三遍或七遍圆满了，你那些恶道里的家族，他就获得脱节了，怎么证明呢？因你念完了这地藏经往后，以后再也不会作梦梦见他们了。

复次普广：若将下世，有诸庸俗等人，或奴或婢，以致诸不自由之人，觉知宿业，要怨恨者。志心瞻礼地藏菩萨形像，以致一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，万万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

再接下来，普广！假使将下世有各种卑下低贱的人，或是男奴或是女侍，以致为了糊口而过著不自由的人，他因作庸俗人又不自由，为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢？于是本身觉知前生恶业深重，必要怨恨，要怎么怨恨呢？就是以至诚之心勤苦发愿，瞻礼地藏菩萨的形像。以致就是一日或二日至七日，在这七天中专念地藏王菩萨圣号，天天念一万遍，就是一万声，可能重质不重量逐步念，至诚用心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声，那么一天只念一千五百，一边念一边观想圣像慈容，照著这样做的这些人，此身舍报命终之后，未来万万生中经常投胎在尊贵之家。更不会再蒙受三恶道的苦报。’

以上这段文是消了，但内里的原理涵义尚得加以声名，这是汇报那些自由之人，可以自由的来听经，但身为男奴女侍的，基础没有人缘听经，你们来听地藏经，知道地藏经里的因果以及行门工夫，你要观众生苦发菩提心，如果家里有男奴女侍，或是亲戚伴侣家里有诸不自由的人，你要发心给他讲地藏经，叫他怨恨颐魅障，否则永久翻不了身，并且当男奴女侍，糊口困苦清贫庸俗，心田憎恨，怨天恨地，尽跟人家结冤仇！结恶缘造身口意恶业，更是罪上加罪，未来岂不要失了人身再犯错到三恶道去了吗？我们有善根福报，能归依三宝，知道怨恨，知道修福修睦事，也要将这个妙法汇报清贫庸俗的人知道，使令获得脱节。要是你也这样发心，各人都这样发心，就合到释迦佛的心愿，也合到地藏菩萨的心愿，这才是真正的修学佛法。

辩意父老子经云：‘有五事常生猥贱为人仆众，何者为五：一者憍慢不敬二亲。二者刚烈无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者偷盗觉得生业。五者欠债躲避不偿。是为五事常生猥贱仆众之中。’是故佛告波斯匿王言：‘常人处世，尊卑贵贱贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。’

业报不同经云：‘若人造重罪，作已深自责，怨恨更不造，能拔基础罪。’心地观经亦云：‘若覆罪者，罪即增添，发露怨恨，罪即没落。’

复次普广：若将下世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、父老、居士、统统人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不行思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得脱节，安乐易养，寿命增添。如果承福生者，转增安乐，及与寿命。

接下来再说吧！普广，若于将下世中，于南阎浮提内，这里为什么专指南阎浮提呢？由于北俱卢洲的人产于树下，并且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲，欲事既少出产虽然亦少。唯南瞻部洲的人，多欲多产故苦恼亦多。而出产时所受的疾苦是无分贵贱的，以是不管是贵族中的国王大臣，或是最高的婆罗门。或是具足十德的父老，或是受三归五戒的居家修行人士，大附崆做交易的贩子，或农奴以及任何种人，有方才生下来的小孩，不管是男是女，在七日之内，尽快的给他读诵这部不行思议的地藏经，或不单读诵越发念地藏菩萨圣号满一万遍，那么这个新生的小孩子，不管是男是女，前世带来有这个前生的祸患，有什么祸患呢？多疾病欠好养，生来运气欠好，清贫庸俗，不是摔倒就是车祸老出不测。这些祸患不单没落脱节，并且还安全快乐，轻易供养，而且增进这生平的寿命。假如他来投胎是承著福报而来的，能更增进他的安乐，也更增进他的寿命。此刻是末法期间，这些外道总是叫老妇人念外道经，或老妇人经，什么生小孩很脏，食斋的吃斋的老妇人，他家儿媳妇生小孩要逃避，怕把他给染污了，并且佛像，菩萨像还得搬迁，搬出去，真是颠倒愚痴，邪知邪见，真正是可怜愍者，这样的愚痴众生，还能给小孩念地藏经吗？还会给他念地藏王菩萨圣号吗？以是你们身为空学生，要多多启发他，拿地藏经给他作证明，说原理给他听，助产士接生婆妇科大夫都有慈悲心，有爱心不怕脏了，莫非这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗？地狱中粪尿涌沸，罪人血肉腐烂，菩萨尚且还要去度他，救他，还怕生小孩的血水吗？尚有这个外道的老妇人经，说什么妇女月经来时不能拜佛上殿，这些都是不正确的见识，妇女有月经是小我私人的果报，也是姑娘的果报，只要不是存心的弄脏大殿，佛菩萨及护法诸神，本具慈悲怜愍众生，怎么会斥责众生呢？何况出家众的比丘尼师，她也是姑娘，一样每天上殿迟早课，怎么你偏偏去信了外道的歪理，信了愚痴颠倒的老妇人的歪理呢？印光人人还重重呵叱这件事！佛菩萨都是超凡入圣，不垢不净已证果位的圣者，他念念都以众生之苦为念，众生越苦越脏越是不幸，他越是到临亲身挽救。也劝告这些外道邪教，不关键人害己害众生。

复次普广：若将下世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、以致三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

再继承说吧普广：‘假使于将下世的众生，能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内，正是南瞻部洲众生结集各种罪状多、少、轻、重的日子，在这些日子内都挖罪业给定了出来，是以应持斋修善，以求消灾增福加寿。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，况且恣情杀戮、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，对象南北百由旬内，无诸劫难。当此居家，若长若幼，此刻将来百千岁中，永离恶趣。

南阎浮提的众生，心识无定，况意根中善恶无记三性天生法例。凡夫之人起恶念时多，举等于动，止等于静，举心动念满是动的贪嗔痴，就是静时亦是妄念纷杂，依然是贫嗔痴，念念成罪，况且是恣意广造十恶罪状杀盗淫妄等各种百千罪状呢？统统好事皆从十善而生，你假如能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前，念诵一部地藏经，在你栖身的对象南北百由旬附近之内，全沾了你的光，把劫难都给消了。况且你本身家内巨细，老老极少，不单此刻安全，将来安全，百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

在这十斋日内，你本身吃斋再念一部地藏经，这个好事就大了，所谓斋，是过午不食的意思，此刻有些人把他表明成食斋，这是利便说表明，真正的意思是不单要食斋，并且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间，偏西一点点就是过午，只能喝水，才叫持斋。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不行说百万万亿大威神力，好处之事。阎浮众生，于此大士有大人缘。

假如可以或许在十斋日，逐日诵一各处藏经，现世当生令你百口巨细男女老幼，不会获得横病，所谓横病就是早年的瘟疫，譬喻霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶顽疾病。不单不得横病，不害疾病，并且吃也吃不完，穿也穿不完。叫衣食丰溢，以是啊！普广，你要知道，这地藏王菩萨有云云的大威德大神通力气，尚有各种好处众生的工作，不是用话可以说得完或说的出啊，真是太大太神奇太不行思议了，这阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的人缘。

这一句话各人记清晰，要留意，佛陀世尊惊叹菩萨有大人缘的，只惊叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨，举个例子来声名，诸位每天来听经，地藏经里也呈现了许多几何位菩萨，你听了往后，过没有多久，就会健忘，然则就是不会健忘地藏王菩萨这个名字，岂论初听经的，或是久听经的都是云云，这就是跟我们有大人缘的证明，由于他世世代代都在救度我们，不舍弃我们，是我们的大恩人，观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨，以是要归依地藏王菩萨，念地藏经，持地藏王菩萨圣号，不单本身得真实的大好处，也好处无边众生，才不会辜负了这大好人缘！

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，以致闻是经三字五字，或一偈一句者，此刻殊妙安乐，将来之世，百万万生，常得规则，生尊贵家。

往往全部众生，可以或许听闻地藏菩萨的名字，或可以或许见到地藏王菩萨的圣像，乃至于只听闻到地藏经中的三字或五个字，或是一个偈颂四句，可能只听了一句，得多大的好处呢？此刻你就获得不行思议的美好安乐，将来之世，百万万生常得相好肃静模样规则并且生在尊贵之家。以致最后终成佛道。即法华经云：‘无量珍宝，不求得意。’即菩提涅槃也。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬惊叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有云云不行思议神力，及大誓愿力，为将来众生遣知好处，故问如来，唯然顶受。

这个时辰普广菩萨听世尊云云的称扬惊叹地藏王菩萨，传颂完了，当即右膝著地，合掌敬服的禀白世尊说：‘世尊，我很长远之前就知道地藏王菩萨有各种不行思议的神通道力，及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢？就是为了将下世的众生，令他们知道敬服归依地藏王菩萨有这么多无量无边的好事好处，故于此出格叨教世尊，使后裔众生不单知道要信托，并且还要顶受履行。

这里所谓胡跪，是指右膝著地，右足指竖地，右股直挺置空，竖左膝，左足踏地，是印度普通之敬礼相。所言互跪，是以阁下两膝互著地而跪也，女尼体弱，佛听长跪。佛法中以右膝著地为本，但跪久疲惫，亦得阁下交互而跪。经中大多是胡跪，互跪或长跪，均为印度之敬礼节相。

世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，长远劫来，发大重愿，好处众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌敬服作礼而退。

世尊，这部经要取什么名字，我们要奈何来畅通这部经呢？世尊汇报普广：‘这部经有三个名字，一名地藏本愿，或名地藏本行。可能地藏本誓力经。这个誓，比愿再加重一点，誓者期其必成，叫誓。为什么有三个名字呢？由于地藏菩萨从长远劫来，云端佛学，就不绝的发大愿，发了再发，立誓要广度众生，好处众生，以是，你们就依著地藏菩萨的本愿，你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来畅通吧！’普广菩萨闻佛说地藏菩萨各种好事好处，无非都是好处此刻将来诸众生等，又闻佛判立经名，付嘱依本愿畅通是经，闻法领纳合掌敬服，顶礼世尊退归本位。