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复告舍利子曰。既知五蕴一如。当体即是真空实相。妙有真空。则应当知。是诸法上说空相。非离诸法外别有空相。方是实相。实相本自不生不灭。既无生灭。何有垢净增减种种对待哉。众生迷于名言习气。不舍前尘影相。始有生灭垢净增减耳。

是故空中无色。无受想行识。

是故承上启下之词。在此真空实相之中。本来清净本自如如。无色并识之分别。自此之下。乃通释诸法。即是般若妙法。离过绝非有由然矣。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

此明般若真空。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。乃至者超略之词。根尘识界。一切皆无之。何以言其无也。因此十八界。乃对待而生之法。既对待生。焉有实法。而凡夫不了蕴处界本来如幻如化。以致颠倒迷昧。轮回六度。末由自拔。良可哀愍。如能于十八界不起分别。意念不生。灭三心。空四相。则十八界元是清净本然之如来藏妙真如性。能见本性。则无处而非解脱自在矣。

无无明。亦无无明尽。乃至无生死。亦无老死尽。

上来空众生相。此则空缘觉相也。自无名至老死。谓之十二因缘。缘觉根性。依此而修。逆之而行。以求无名(烦恼)。灭(灭即尽也)则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭。则爱灭。爱灭则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭则老死灭。由是苦尽。断正使。兼侵除习。而证辟支佛果。众生顺之。取着贪恋。是以流转于六道。菩萨知其本性空寂。一生观诸法实相。无流转还灭之可得。故曰无也。言无者。契妙有真空也。既契真空。则十二因缘。无非如来藏妙真如性。当体咸是三德秘藏。如无明爱取三支。皆属烦恼惑道。烦恼即菩提。则惑岂非般若德哉。行有二支属于业道。而有即真空。则业岂非解脱德哉。从识至受并生死。共有七支。皆属苦道。而生死即涅槃。则苦岂非法身德哉。此三德皆是真空。三道皆是妙有。若空若有。无非实相本体。大乘菩萨深悟妙理。故如实而空之。亦无无明尽者。谓诸法既本是真空实相。而无明乃诸法之一。亦是实相。既是实相。则无无明。既本无无明。则何尝犹有无明尽者。故曰亦无无明尽也。

无苦集灭道。

此空声闻相也。此苦集灭道四谛法。乃声闻根性。依之而修者。谛者审实不虚义。苦集是世间因果。灭道是出世间因果。声闻知苦断集。慕灭修道。而证涅槃。然此四谛皆由思议分别而立。如不执着。则全体是第一义谛。谛即真空实相。实相之体。如实空寂。故曰无苦集灭道。

无智亦无得。

此空权位菩萨有所得之相也。以文简略。故以智之一度。摄前五度也。非但真空中无前诸法。即能知空之智。及所知之空理。亦复俱不可得。故曰无智亦无得。如明斯理。则了悟真空。何有理事二障之蒙昧哉。合上解之。是则人法皆空。境智俱泯。息分别之戏论。而中道之理斯显矣。

以无所得故。

此牒上起后之词也。夫灵明本心。既无能缘所缘之相。则般若全体。朗然若明镜之高悬。无照无不照。是之谓得无所得。是乃真得。此真得者。乃菩萨之所依归也。

菩提萨睡。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃。

菩提翻觉。萨埵翻有情。菩萨自利利他。觉一切有情。故言觉有情。此出能依之人。般若波罗密多。所依之法也。言菩萨依般若如理而修。圆解了无所得之妙理。故得心无罣于色身报障。而色身不碍于生死等五种恐怖。(菩萨之五种怖畏、曰生活畏、死畏、地狱畏、恶名畏、大众威仪畏)，则菩萨任运大业繁兴。何障之有。既无业报二障。何能引起颠倒梦想之烦恼障哉。三障(惑业苦)既空。三德斯显。故云究竟涅槃。涅槃此云圆寂。谓德无不备。障无不尽。菩萨断德极果也。菩萨修行。非此真修。安能证果。

三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。