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金刚般若波罗蜜经分段注解

信息来历：中国释教网  作者：黄昆山居士  宣布时刻：2012-05-18

金刚般若波罗蜜经分段注解

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

民国黄昆山居士著

此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出书社出书了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山老师所著。

本人亦很是喜读背诵《金刚经》，然颐魅障深重，难明如来‘真空妙有’真实意。多年来一向彷徨在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚觉得黄昆山老师注解甚佳，故保举给大德，望在网站上共用。若大德有所贯通，望敕教于吾，同证涅槃。

愚人培珍启 

金刚般若波罗蜜经分段注解

题解：般若读作钵惹华意伶俐。波罗蜜华言到彼岸。经径也，为修行之路径也。

金刚稳固不坏，刚则最坚最利，光亮健壮，能制物而不为物制，以喻能断妄念也。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

鸠摩罗什华言童寿，于后秦弘始四年，奉诏翻译金刚般若波罗蜜经。

这部金刚经，是由佛与须菩提一问一答，由阿难条记而成。

佛具十号：如来，应供，正偏知明，行足，善逝，凡间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，具此十德，方称世尊。

观世音菩萨，于已往无量劫前，为处死明如来。于此刻贤劫中，示现为观世音菩萨，救度众生统统灾祸。

四大天王，管领四大部洲。

韦驮菩萨，三洲感到，附和佛法。

释迦牟尼佛，又称释迦文佛。名悉达，父净饭王，于周昭王二十六年甲寅四月八日，从摩耶夫人右胁生，生时放大光亮，遍照十方，地涌金莲，天然捧足，一手指天，一手指地，口即能言，颖慧夙成，不由师授。居王宫十九年，出家修道十二年，说法四十九年，涅槃于周穆王壬申二月十五日，住世七十九年。

须菩提生时，府库尽空，父卜云，既善且吉，故曰空生，亦名善现，又称吉利尊者。佛十大学生中解空第一。

迦叶（叶音室），华言饮光，以身有金光得名，苦行第一。佛在灵山会上拈花微笑，心印密传，为禅宗第一世祖。

阿难，释迦佛堂弟，父斛饭王，以佛成道日生，因名庆喜，学生中多闻第一。

法会原由分第一

所有经三十二段，为梁昭明太子所分。

祗园法会由此因由，时为周穆王九年戊子。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤傲园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。

第一段是论述祗园法会为这次说法之因由。

如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛嗣魅者。舍卫国事波斯匿王国名。祗院太子援助一个有祗树的园子，给与孤傲父老，故名为祗树给孤傲园。大比丘，是有操行者，菩萨罗汉诸学生是也。

佛制，只食午时一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份奇怪的饭莱放在大门内，期待佛和学生来取。食时，是到了中中午。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸学生，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。

佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。

善现启请分第二

时长老须菩提。在公共中。即从座起。左袒右肩。右膝著地。合掌敬服。而白佛言。罕有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人善姑娘。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男人善姑娘。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

第二段是须菩提向佛请问说法的记实。

长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男人善姑娘，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之适用，真性遍虚空天下，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是怎样住其道心，使得定静。云何降伏其心，是怎样降伏其妄念，使无骚动。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

第三段佛讲大乘法为至正之宗。

菩萨摩阿萨是菩萨中具大觉性者。卵生是鸡鸭等类，胎生是人，马牛等，湿生是在水中所生的微生虫。化生是由变革而生的蚊、萤等。有色是色界天，但有色身而绝情欲的天人。无色是无色界天，惟有灵识而无色身的天人。有想是有想界天，惟有想不复有色身的天人。无想是无想诸天界，一念寂然不动的天人。非有想非无想，长短想非非想诸天界的天人。

涅槃，音逆盘。涅不生，槃不灭、超脱循环地，如来真性明觉，能令众生灭绝嗔痴，度脱苦海，毫无剩义之为无余涅槃。涅槃不生不灭，真性常住，谓入于大胜妙之地，非谓死也。

菩萨度尽无量无数无边众生，而说无有一众生为我度者，何故故，佛告须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。以是者何，由于未悟的菩萨亦是众生；既悟的众生，等于菩萨，着实是众生自性自度，我无功也。

何谓四相，四相由我执而起，吾人一有执著，既有能执所执，能即我相，所即人相。各类别离即众生相，能执所执不绝，即寿者相，四相空，即我执空，又绅士空。

若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。见所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，别离灵蠢高下者，众生相也。欲身长存度世，念念续续，能所继承不绝，不能忘我人者，寿者相也。

众生无边誓愿度，原是菩萨之本愿，但四相不空，不得成菩萨。

妙行无住分第四

复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何故故。若菩萨不住相布施。其福德不行考虑。须菩提。于意云何。东方虚空。可考虑不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可考虑不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不行考虑。须菩提。菩萨但应如所教住。

第四段是讲玄妙行法无所住。

菩萨于法，即于无上正等正觉之法。住者著也。布施是布己之全部，施之于人也。菩萨发心，度生为事，菩萨六行，布施居先，此以布施无相为降伏，又即以无住为住也。布施不住色声香味触法此六者，以一乾二净故也。六度者，布施度铿吝，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度狼藉，般若则六度兼该，万行具备。

凡夫布施，都住根尘，以求福报，纵得福，亦有限。菩萨无相布施，三轮体空，清净益利，原无心求福也，而天然离存亡苦，受大快乐，得证佛果，其福德不行思议称量也。勿谓无相布施，虚而无福也，无相之福甚大，即如虚空无相，其边际不行心考虑度。

四维者，东南，东北，西南，西北，合上下为十方。

菩萨无相布施，行清净施也，其福德亦如十方之虚空无量无边也。

按：天文学家，知道地球是圆形的，环绕太阳运行，地球上下四维虚空，另有无数太阳系，这是近百年的事，而我佛陀二千五百年前，已知道三千大千天下，天空中有无数无量的太阳系了，这证明佛的伶俐是超科学的，为当代科学家所瞠乎其后。

如理实见分第五

须菩提。于意云何。可以身相。见如来不。不也。世尊。不行以身相得见如来。何故故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡全部相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

第五段是说悟如如理，实见如来。

如来真性佛也。色身是相，法身是性。如来说：丈六身相，特大圆镜智，所现影像耳，非真实法身相，不特佛相如是，凡统统人物全部之相，皆属虚妄，若不执诸相为实相，而见诸相即非相，则知色身中具有法身，则见自性如来矣。

度生布施，固不行著相也。恐意中或执一佛相。故本段复以诸相非相破之。

四智者，一大圆镜智，二妙调查智，三划一性智，四成所作智。

本经经义至此包罗己尽，往后问答，皆破疑阐理，开示学人。

正信罕有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言嗣魅章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信念。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所。种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何故故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无犯科相。何故故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何故故。若取犯科相。即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取犯科。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且犯科。

第六段讲生真正信念，最为世所罕有，可是实信有（之）人仍须推及无相。

前段示离相度生，以彰妙慧，无相布施，以称妙福，非相见佛，以印妙心，空生逐一信受，又欲众生同生信念，佛告以果能净信，不单证法空，且脱法空之障矣。

须菩提很敬服对佛说：世尊，众生们对付以上佛所说，都能真实信托吗？佛告须菩提，莫说此刻众生，能生实信，即至后五百年，魔强法逆之时，亦必有闻此经而生信念者。夫能净信于五百余岁之后，其善根必需种于五百余岁之前，早已敬服三宝，累劫熏修，于自性福田中，深植善根。

一念者，即纯一不杂之意。净信者，至诚无为之意。诚能感格，故悉知悉见，佛具慧眼，洞悉此净信众生，得如十方虚空无相之福德。何故知浮(深)信者便得福德？由于能信此章句者，定然四相皆空。二执俱化，灭嗔痴，度苦海，而得益利无量也。

何故知净信者，人法皆空？是诸众生，若心有所取，即住于相也。住于法，则法亦相也，住于犯科，则犯科亦相也。层层翻驳，总之一有所执，即不能净信念矣。故能净信者，不行著有，亦不行著无，法适宜空，犯科之相亦宜泯。

未渡须筏，既渡当离筏。喻人未悟真性，不行无佛法，既悟不行执佛法，云云则佛法尚当舍，况且非佛法乎。

无得无说分第七

须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿褥多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何故故。如来所说法。皆不行取。不行说。犯科。非犯科。以是者何。统统贤圣。皆以无为法而有不同。

第七段解真空妙理，本无形相，天然无得亦无可说之义。

上言佛非相见法，不行取，何故如来此刻说法，故破此疑。

佛告须菩提说：你要知道，如来固然是已经觉智圆满，宇宙之真理，无所不知，然而如来有必然之法可得吗？有确定之法可说吗？须菩提答复说：我相识佛所说的意思，正等正觉全在性灵中，无定法可名，而无上菩提，更深妙难名，正觉之用，应机而酬，亦无可说。以是如来所说的法，其真理无可名，亦无可说。由于无上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。

这个原理，只可专心传，而不能以口说，如果可以说，又怎样能超出言思之表呢？很多法，是佛给众生说法时所用的方法，并不是真实不移，永世遵循的法。以是说犯科。可是佛假此理开悟众生，不可否认它的真理，以是又不能说是犯科。所谓无为，是天然觉性，不借工钱，以心悟性，以性印心，玄妙圆通，既不著于有，亦不沦于无，以是无定（为）者何，此法本无事作为，如四果三贤十圣，皆用此无为法以自修，但根有利钝，悟有浅深，则所证有不同耳。

声闻悟心无为，缘觉悟法无为，十地菩萨悟法空无为，妙觉菩萨悟真无为，而无不为。无为法者，常清常净，无实无虚，不与天地相终始，解者应不作断灭相。

依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千天下七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何故故。是福德。即非福德行。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持以致四句偈等。为他人说。其福胜彼。何故故。须菩提。统统诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆以后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

第八段言诸佛之法皆以后经出生。

媒介无得无说，恐人忽略此经，不知应怎样修持？以是本节讲欲显无为之福，先言有漏之因，盖以人间之福，离不开缘与业，缘业偶然能尽，惟有出世之福慧，本由性生，而永世无尽也。

因此佛召呼须菩提问道：若是有人，用三千大千天下的宝贵七宝，那样珍贵，那样多，去施给众生，接济众生，而此人得到之福德，可以说是许多吧？须菩提知佛之意，急答复说：世尊，是许多。可是聚宝布施是藉物而修，物之离合，稀有有限，其福德天然有限。此种福德是人世之福，非福德行，即使许多，仍不能超出循环。所谓福德行者，等于从性中伶俐而出之福德。

若复有人，于此经中，受之于心，耐久不忘，以致四名偈等，为他人说，先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，胜彼七宝布施之福德多矣。何故故，统统三身四智诸佛，及无上菩提之法，皆以后笔墨般若而出，故称般若为佛母。佛又恐人执著有法，随又扫去曰：即非佛法，盖所谓佛法者，不外藉以开悟众生耳。六祖曰：佛者觉也，法者悟也，若不觉不悟，而外求他法，即非佛法。

本经以福德与伶俐相较，前后九番，此段是第一番。

一相无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

第九段言四相归一，毕竟无相；如有一相，即无得果。此段破不行得果之念。上言佛法不行执著，此言佛果亦不行著相。修中有果，随证随空。空生承四果之问，返躬自照，即以佛之所许而证之也。

本节所言须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，四种小乘果位之贤人，较凡夫已为道高德重，惟佛仍恐人不知圣者以无念为宗，每鼓起所得之心。因而向须菩提说：须陀洹在修行时是自认已得果，已得道了吗？须菩提深知佛意。即答复说：没有。世尊，须陀洹原为入流。是方才步入涅槃之圣流，初入无相之门，仅得预圣流之雅号，而心无所得，以是说而无所入，只是不入六尘地步，因而名须陀洹。

佛又接著问，须菩提，你觉得第二果斯陀含。他是已经渐修精进，修无漏业，念念不住六尘地步，而斯陀含亦自觉得己得声闻第二果否？须菩提答复说：没有。是什么缘故起因呢？斯陀含心恝于道，只余生平一灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，是谓斯陀含。

佛又问须菩提说：阿那含在修行时，自觉得得声闻第三果吗？须菩提说：没有。是什么缘故起因呢？阿那含不来欲界受生，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，逐一证空，而无不来之相，是谓阿那含。

佛再问：须菩提，你觉得无生阿罗汉当修行时，自念已得声闻第四果吗？须菩提答复说：不是。世尊，是什么缘故起因呢？阿罗汉诸漏已尽，诸法不受，心空相灭，没有得道之心，又怎能有得果之念呢？假如于道有得，于法著名，乃凡夫之行，也就是已著我人众生寿者四相。道与法皆是化名，在举动道，在教道法，佛法本空，有何可得。以是阿罗汉，若自念得道，就是著四相，何故能为阿罗汉呢？须菩提接著说：佛以为我没有竞物心到精妙处，是学生中解空第一人，四相皆已灭绝，爱染不生的离欲阿罗汉。佛固然云云称道我，但我实不作得道想，若作此念，等于心有生灭，就不能名之为阿罗汉了。接著须菩提又说：世尊，我如果作得道之念，就是心存有我，便生诤心，佛也不能说我是乐沉寂行之人。现实我是原无所得，也实无所行，惟有天职上一尘不著，也就是因此而得名须菩提，以是佛说我是乐沉寂之行者。

阿罗汉，华言无学，谓位断三界，烦恼俱净，毕竟真理，无法可学。

四十二章经曰，阿罗汉航行自在，旷劫常存。阿那含寿终生天，直证罗汉。斯陀含再受生平，即证罗汉。须陀洹七死七生，方证罗汉。

三昧，作正定，正受，正看法。不见心名正定。不受诸妄名正受。阔别九十六种邪见名正见。

六祖曰，诤是胜亏心，与道相违反，便生四相心，何由得三昧。离欲即脱节，以离欲故得无诤。

肃静净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨肃静佛土不。不也。世尊。何故故。肃静佛土者。即非肃静。是名肃静。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不该往色生心。不该住声香味触法生心。应无所往。而生其心。须菩提。譬若有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何故故。佛说非身。是名大身。

第十段言净明心地等于肃静。

昔莲华海内有婆罗门，生子名释提洹竭，出家成道，即然灯佛，又名定光佛，生时遍体放光，照彻十方。一大天下，必有一佛说化，谓之佛土。肃静即整肃之义。以定慧之宝，肃静心内佛土者，菩萨也。以金珠之宝，肃静凡间佛土者，凡夫也。

昔文殊问佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。

上节言小乘圣者无得。这节说大乘圣亦无得。以是佛向须菩提说：我早年在本师定光佛前听法时，并未持有得之心，你说是否？须菩提答复说：是的！世尊对付法，实无所得。由于觉悟自性，原来清净，原无尘劳，寂而常照，即自成佛。

佛又问须菩提说：菩萨肃静佛土否？须菩提言，不也。如来以无得为得，菩萨亦岂以肃静为肃静。何故故，肃静乃法性肃静，非形相肃静，如黄金为地，七宝为台，此不外是形相肃静耳。佛土，即净土也。肃静既不在外饰，则当内净诸心，心净，则佛土自净，肃静莫甚矣。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，欲尘净尽，则无所住而生清净心，盖清净心，包容太虚，布满法界，无物可比其大。

佛欲众生觉悟此心，故以大身为问，须菩提，譬若有人，其身大如须弥山王，高广有三百三十六万里，为众山之王，你的意思怎样？是身为大否？须菩提答复说：甚大世尊，但此身虽大，终受循环，非真实性，是浮名大身。佛曾说：凡有形相，有生灭，皆是虚妄。三千大千天下亦是虚妄。惟有佛说之非相法身，无漏无为，是名清净大身。何故既有形相，皆为虚妄呢？由于已具有形相，无有不粉碎者，即使暂且不粉碎，亦是业力支持，业尽仍须坏，惟真性无形相，乃无从坏起，真性常住稳固，以是说，非身是名大身。

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中全部沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。况且其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善男于善姑娘。以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男人善姑娘。于此经中。以致受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

第十一段述说持经度人，修无为福胜于七宝布施。

此分较劲财与法两种布施，以表白无为之胜。能生清净心，便得无为福，以是佛更以福慧较胜，频频付托，但愿众生精进。

印度雪山之顶有池，周遭五十由旬，八好事水布满个中，池水东出为恒河，沙细如面，佛尝居此说法。

佛说：须菩提，譬如恒河中全部的细沙，已经许多，再将恒河全部细沙，一粒沙化成一个恒河，原有的细沙，本已无法计较，若再计较新河的沙数，不是更多了吗？须菩提，我今实告汝，若有很多男女善人，将他们多量的金银财宝去布施，而这些财宝的数目，犹如恒河沙数，甚可能更以一沙一天下计较，他的财宝，堆满那很多个三千大千天下的财宝，用以布施，这种布施所得的福德，多不多呢？须菩提答复说：世尊！得福许多。

佛又告须菩提说：其它有很多男女善人，皆能在此经中，接管其义理而持守之，以致受持四句偈等，为他人讲说，其结果不单本身不为恶业所缚，而能悟明真性，而且使大家能明心见性，离开循环，永超存亡，而这种福德，较量恒河沙数之天下财宝布施，所得之福德，超出无量倍数。这就是财施有尽，法施无限，财施不出欲界，法施能出三界，以是说此福德胜前福德。

尊重正教分第十二

复次须菩提。随说是经。以致四句偈等。当知此处。统统凡间天、人、阿修罗。皆应扶养。如佛塔庙。况且有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一罕有之法。如果经典地址之处。即为有佛。若尊重学生。

第十二段讲受持正教之人，天人皆予恭顺。

此段承上文极言持经之胜，果能净心持此经典，岂只得福多，且可成绩般若法身，渐证佛果矣。

阿修罗，华言非天，言荣华同天，而无天德也。因嗔恨心重，故托生此种。

此节申言怎样胜福之义，云端佛学，并言说经为益之大。佛说：须菩提，你要知道，岂论对付凡夫圣贤，可强人多人少，以及城乡、富贵市区，或是幽静地处，更无论昼夜，以实时刻黑白，如遇机遇，当为说此经典，以致起码四句偈等，为人讲解。既然有人受持读诵演说，他的好事威力，天然很大。以是这个说经的处所，等于犹如塔庙一样。由于说经，能使听者除迷妄心，悟原来佛性，以是天道、人性、阿修罗道，皆应来扶养持经的人。演说一经一偈，即有此好事，况且能持诵全经呢？

须菩提你该当知道，这种人无漏无为，成最上法身，好事完善，成绩第一报身，众圣独尊，成罕有应身，见性无疑。心常清净，不生不灭，无诸妄念，已成绩最上第一罕有之法。佛经等于瑰宝，既有佛，等于佛宝，若尊重学生，就是僧宝，三宝俱在，可不尊重那？

如法受持分第十三

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字。汝当奉持。以是者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千天下。全部微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说天下。非天下。是名天下。须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不行以三十二相。得见如来。何故故。如来说三十二相。即长短相。是名三十二相。须菩提。如有善男人善姑娘。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。以致受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

第十三段佛指明持说此经，成绩罕有之法，当永行持。此经之妙，以天性之伶俐，成无上之菩提，如大而天下，细而微尘，妙而佛之身相，皆为虚妄而不实，不若心中般若波罗蜜。

性中伶俐，如金刚之光亮健壮，能斩截尘根缠缚，破执扫空，度脱苦海，直超彼岸。

须菩提说：持说此经，能有云云罕有的成绩，学生该当遵命持诵。但不知受持之法，因而请问世尊说：此经应标示何种名称？我等应怎样奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，乘此圣利之伶俐，能达到安乐之彼岸。所以名字，汝等该当恳切奉持，同心用心流布于全国后裔。但恐众生迷于法执，由于既是说般若波罗蜜者，妙觉天性，湛若太虚，休既虚无，何名之有？故曰，即非般若波罗蜜。又恐人生断见，因权立此名，以便于奉持，故曰，是名般若波罗蜜。

佛又说：须菩提，你觉得如来有所说法否？良心元净，诸法皆空，更有何法可说，二乘之人，执著人空法有，才有所说，而菩萨了悟人法皆空，即无所说。以是须菩提向佛说：世尊，佛是无法可说。

接著佛问须菩提，三千大千天下，全部微尘是为多否？须菩提言，甚多。佛告须菩提，微尘虽多，然无定体，终为虚妄，是名为微尘耳。天下虽大，然劫尽则坏，非为真实，是名为天下耳。

佛又问须菩提，可以三十二相见如来否？须菩提说：否也，不行以三十二相得见如来。如来真性佛，般若真性，法身相也。三十二响应身相也。应相可见，法相则不行见。何以不行见？由于佛虽现色身为三十二相，至涅槃时，则皆无有，以是不能见真性如来。

佛告须菩提说：如有善男人善姑娘，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，以致受持四句偈等，为他人讲解，其福甚多。此言舍身求福，比财施更进矣。但未来日诰日性，事实不如持经，自利利人，使大家知身内各具般若真性，则持经之福甚多也。财施也，命施也，总为有漏之因，见性也，明心也，实获无为之福。佛具三身，清净法身，圆满报身，百万万亿化身，应身即化身也。

如来具模样相好十二种，身材相好十种，手足相好十种，以三十二种净行，修成三十二种相好。

身命布施，喻也，无非委身事佛之意，不行以舍身冒死，投崖饲虎视之，忍令人立就死地哉。

离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。罕有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信念清净。则生实相。当知是人成绩第一罕有好事。世尊。是实相者。则长短相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不敷为难。若当下世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一罕有。何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相即长短相。人相。众生相。寿者相即长短相。何故故。离统统诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为罕有。何故故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔。节节分割时。如有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念已往。于五百世。作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生故。应如是布施。如来说统统诸相。即长短相。又说统统众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人善姑娘。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛伶俐。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事。

第十四段述能离诸相，得意沉寂，妄念磨灭。

空生于离相见佛，已悟异常真谛。以是他听了佛说此经往后，已经了悟人法两空，深得中道之理，感极涕零的（地）对佛说：罕有世尊，我昔所得慧眼，于有见空，今闻是经，于空不遣，乃悟向取证之道尚浅也。世尊！如果有人，得闻是经，信得自心原来清净，具有般若真性，健壮常存，非幻非虚，不生不灭，则生实相。当知是人，超出诸乘，成绩第一罕有好事。世尊，毕竟此实相者，如太虚空，无有形迹，即长短相，如来说名实相罢了。世尊，我今得闻如是经典，信其理，解其义，遭受修持，并不为难。若当下世，后五百岁，乱世末法时，去佛迢遥，苦海茫茫，是人闻经信受，心皈佛法，是人则为第一罕有。何故故？盖所以人，能无四相已证人空矣。何故知是人能无四相？是人已悟非相，能空非相之相矣。何以须要离相，能离统统有相，离统统空相，证真空无相之妙，则成正觉矣。佛告须菩提，如是如是。此经旨趣深妙，如非有大根器的人，听了不免惊慌，以是听了此经不惊是无困惑，不畏是无退心，不怖是无难心。倾听受持、永不退转，当知是人甚为罕有。何故故？须菩提，如来说第一波罗蜜，原以诸经皆以后出，乘此伶俐到彼岸，岂果有彼岸之可执，特名之为第一波罗蜜罢了。

按：六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进、五禅定，六伶俐。伶俐虽居第六，着实废除疑纲，是第一义，忍辱最难，故特揭出之。

六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏乱真性，真性不乱，才气达到诸佛彼岸。可是真性中现实无此忍辱，由于了悟人法两空，即无所谓忍辱之相，是己到达了我人众生寿者之四非相，以是说非忍辱是名忍辱，这是要忘辱忘忍。佛又说：何故要忘忍忘辱呢？须菩提，我要向你们讲一个现实的例子，以前有一位无道暴君歌利王，率采女在田野游猎，遇我适在坐禅，王曾令人堵截我的手足耳鼻，我在当时辰，宁静不动，任其割截，实具有般若正智，通过一真法界，以是四相皆空，万念俱寂。何故知无相呢？我在其时，身材被他节节分割时，假设我不能万念俱空，忘怀我人之相，则必生恨心。佛以慈忍力，还复依旧。详见涅槃经。

如来说：喂授前五百世，作忍辱神仙，修忍辱波罗蜜行，欲令众天生忍辱波罗蜜法。不著诸相，以致于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。

佛告须菩提，菩萨受如来无相教法，欲成佛道，须要发菩萨无上道心，亦即清净无相心。不起生灭，湛然清净，不应当住著全部形色而生出的动机。譬如说爱高楼大厦，瑰丽器皿，又不妥住著于声香滋味，以及由所打仗而生的心，如称赞与异趣，娇娜美男，甚且泥于法而不能见真性的心念，也不该住著，心无所住则见真性。以是佛说菩萨心，为无所住心，不能以布施求欲望之满意。

须菩提！菩萨是要俭于己，而奢于人，有利众生，极力为之，故应如是无相布施。

佛所说人我统统诸相，原是指示菩萨之讲解，着实本体全空，原长短相。所谓统统众生，也是引导诸菩萨灭度耳，着实众生，若见天性即非众生。

佛说了以上这番话，恐众生不信托，乃夸大说：如来所说的话，是真语者，真而不妄。实语者，实而不虚。如语者，如而当理。不诳语者，不欺人。不异语者，不二说。

佛告须菩提，如来所得法，心体空寂，无相可得，以是说此法无实；无形可观，而妙有无方，欲言其虚，自性具足，故曰此法无虚。无实无虚，既离有相又离空相，不著双方，乃是真空无相之相。

佛又说：假如修行人，修养众生住著于法，而行法布施，不达三轮体空，则为无明所障，暗淡蔽塞，不能见真空无相之理，如入暗室，则无所见。若不住法而行布施，豁金刚眼，燃般若灯，性光四照，洞彻真空妙理，如人有双目，像日光亮照见各种色。

佛又指示须菩提说：无论此刻的凡间，或将来的天下，假若有善行的男女，能对这部经典，直下顿悟真空，不稍暂舍的读诵行持，就能为诸佛如来以佛之伶俐去完全了知其人，成绩无量无边的好事。

持经好事分第十五

须菩提。如有善男人善姑娘。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百万万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信念不逆。其福胜彼。况且誊写。受持读诵。为人讲解。须菩提。以要言之。是经有不行思议。不行称量。无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩。不行量。不行称。无有边。不行思议好事。如是人等。则为荷担如来阿褥多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人讲解。须菩提。在在随处。如有此经。统统凡间。天人阿修罗。所应扶养。当知此处。则为是塔。皆应敬服。作礼环绕。以诸华香。而散其处。

第十五段是说持诵此经，好事无量

佛恐执著忍辱之说，只知舍身，而不悟性。以是这段是第四次以擅度摄精进之福，与慧相较，益见般若之好事宏深也。

佛对须菩提说：假设有善行的男人姑娘，他们清晨午时晚间，一日三次，用恒河沙数那样多的身命，颠末不行以年代计较的百仟万亿劫之时刻去行布施，此人当然受无量福报。但这是凡间福，易染烦恼之因。假设有人闻此经典，若能心无忤逆，深信此经，即种善根。善根既种，日见增添，这谓之出凡间福。这种福要比凡间福性大。

须菩提你知道吗？此经要义，在指点性灵觉悟群迷，其好事行大无比，不行以心思口议，不行以轻重黑白计较，无法求其边际与限度。般如果佛之母，本经为上根人，开导大乘心，载度统统众生，而佛又能兼菩萨度之。这就是最上乘，也可以说是佛乘，心量若太虚，更无余乘可说。如果有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘经典为人传闻，使学者各见自性无相之理，此人印契佛心，入佛知见，故佛悉能知见。此人定能成绩，无有边际，不行称量之好事，你该当知道这些人，就是负荷如来阿褥多罗三藐三菩提佛乘的真正学生。

佛告须菩提，如果兴趣小乘佛法的人，凡夫痴顽不能听信宽大无上菩提妙道，执著于我人众生寿者四相，天然对付此经不能读诵，又何能为人讲解？须菩提，你应知道，无论那里，如有此经，常人天道人性阿修罗的众生，皆应扶养，而生敬信，由于置经之处，应视为如来塔庙，该当恭谨作礼环绕致敬，并用香花散布扶养。

按：以恒河沙等身布施，极言大并且难，无非勉力精进之意，不必作舍身解。时刻极长，不行以年纪计，名之为劫。

誊写此经，手具般若，身根胜也。受持此经，心具般若，意根胜也。读诵此经，口具般若，舌根胜也。

乘以载运而名。声闻乘，如罗汉独善其身，是自载之小乘罢了。缘觉乘，半为已半为人是中乘。菩萨乘普度众生为大乘。若佛乘，则兼度菩萨，为最上乘。一有见执，即落小乘，不能证无上菩提矣。

扶养十事，一香、二花、三苏灯、四缨烙、五幢幡、六宝盖、七衣服、八果食、九音乐、十合掌礼。

阿修罗，八部中神王也。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗嗔恨心，但存是心，不能脱节耳。

塔有四，生处塔、成道塔、转******塔、般涅槃塔。

能净颐魅障分第十六

复次须菩提。如有善男人善姑娘。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以现代人轻贱故。先世罪业。则为没落。当得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提。我念已往无量阿僧抵劫。于燃灯佛前。得值八百四万万亿那由他诸佛悉皆扶养承事。无空过者。若复有人于后末世。有受持读诵此经所得好事于我所扶养诸佛好事。百分不及一。万万亿分。以致算数比方。所不能及。须菩提若善男人善姑娘。于后未世。有受持读诵此经。所得好事。我若具嗣魅者。或有人闻。心即狂乱。疑心不信。须菩提。当知是经义不行思议。果报亦不行思议。

十六段说若常读诵此经，即能净除颐魅障，果报亦不行思议。

如来维护众人读诵此经，记挂很是殷勤。假设有人读诵此经，为人轻贱，骂为迷信，此人先世罪业，应堕入地狱，饿鬼，牲畜三恶道者，如来则以佛之威力，使其先世罪业没落。此人知道宿世罪业己得没落，免堕恶道，则读经修行，更为精进，当得无上正等正觉。此段是佛令人定心读诵此经，不虑被人轻贱之法子也。

佛告须菩提说：我追念已往，未碰着燃灯佛早年，已颠末无数劫运，我曾碰见八百四万万亿，无数目的诸佛出世，我皆扶养承事无空过者。可是供佛好事，与持经好事，和受持此经相较，实有差异。受持此经，得悟真性，胜前好事，百万万亿倍。以是假若有人，在往后末法世中，能受持读诵此经，与我所扶养诸佛好事相较，已跨越万万亿分，我之供佛好事，更难及其亿万尘沙之一也。盖以供佛只得凡间福报，而持经能洞见天性，求脱循环也。

佛又说：须菩提以上固然详述持经之重要，以及较劲福德之多寡，不外略述大意。假设有积德男女，未来在末法世中，受持读诵此经，天然应得无量好事，如我把那些福报好事，全说出来，那些未达性的人们，听了之后，必然要发疯而迷乱，可能对我说的此种好事生起迷惑来，不能信受。须菩提你要知道，此经之深意，不行思议；而其果报亦不行思议也。释迦如来，是贤劫第四佛，历三阿僧祗劫修行，经五十五位菩萨证果。第一劫满，遇宝髻如来。第二劫满，遇然灯如来。第三劫满，遇胜观如来。

那由他西方数名言其多也。

毕竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。善男人善姑娘。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何战胜其心。佛告须菩提。善男人善姑娘。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。以是者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。何故故。如来者。即诸法如义。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说统统法。皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何故故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说统统法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是不名菩萨。何故故。如来说肃静佛土者。即非肃静。是名肃静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

第十七段直穷毕竟，总归无我。

空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得毕竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，废除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。

佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度统统众生，度生本菩萨分内事，但灭统统众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何故故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。以是者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。

佛恐须菩提疑既无法发菩提心，怎样可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无目前有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，息息相通，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，怎样授记。若有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何须悬记下世，方得作佛耶？

释迦，华言能仁，是心量无边，宏含统统。牟尼，华言寂默，是心体本寂，新闻不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定下世成佛之名号，谓能了悟，未来肯定成佛也。

须菩提，汝知如来之命意乎？如来者，天性湛然，不染不著，如其原来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具等于菩提，别无有法可得菩提。

须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实；色相净处，等于菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说统统法，皆是佛法，各种法中，能自悟真如皆是佛法。

须菩提，所言统统法者，即非统统法，法不行泥于有，所言统统法者，非实有此统统法，但化名为统统法耳，是故名统统法。

佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明白其义，以是急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是浮名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，宽大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不外是名大身罢了。

须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何故故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说统统法，无我无人无众生无寿者。真性空朴陋洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。

须菩提，若菩萨作是言，我当肃静佛土，是不名菩萨。何故故，七宝肃静，不外外饰耳，非真肃静，是名为肃静罢了，故意度生肃静，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生肃静之心，云云，真是菩萨。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有高眼不。如是世尊。如来有高眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中全部沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中全部沙有。如是沙等恒河。是诸恒河全部沙数佛天下。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所疆域中。全部众生。多少种心。如来悉知。何故故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。以是者何。须菩提。已往心不行得。此刻心不行得。将来心不行得。

第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。

前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼？此段佛破此疑。五眼老是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思觉得怎样，佛有肉眼没有？须菩提答复说：如来有肉眼，见统统色，表里空寂。佛又问如来有天眼没有？须菩提答复说：如来有天眼，见自真性，是法划一。佛又问如来有慧眼没有？须菩提答复说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有高眼没有？须菩提答复说：如来有高眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有？须菩提答复说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼差异之成果。后言天下之大，众生之多，以见佛之玄妙。

佛说譬如恒河中的很多细沙，这沙的数目多不？须菩提答复说：这沙的数目许多。佛又说假如以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计较，而佛天下又如细沙之恒河那样多，可见佛天下之宽大矣。况且众生之各种心呢？以是佛告须菩提说：凡尔天下每个疆域中，全部众生，他们差异的各类心如来悉皆知道。这是什么缘故呢？由于此心，概生于妄，也可以嗣魅真性中生此贪图心，佛视此等妄心，都无实相，统一幻性，故佛悉能知之。实以人之心田原来虚静，统统妄念，因为喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒贪图，各种纷歧。如来说，这些妄念，都是其后所生，非原来常住之真心，假如能鉴别出妄念为非心，而菩萨良心始现，这才可名之为心也。

佛说为什么要云云呢？须菩提你应知道，妄心虽有多种，不过已往此刻与未来，此三种差异时刻的心，皆从缘生，本来无有，以是要三心俱空，方能湛然清净，已往无留滞心，此刻无执著心，将来无攀登心，已往已灭，将来未起，此刻不住，三世推求，了不行得。

佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻统统声者。三他心通，得知统统他人之心者。四宿命通，得知自心之前生事者；五快意通又曰神境通，神足通，航行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。如有人满三千大千天下七宝。以用布施。是人所以人缘。得福多不。如是世尊。此人所以人缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无端。如来说得福德多。

第十九段谈慧充法界，通化无边。

媒介心不行得，或疑福不行修，故以无福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施人缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。心有住著，则为非心。而布施人缘，岂可心著福果哉，惟福性本空，而福从慧出，福无量耳。佛欲示无为福德，先言有漏人缘。有因斯有缘，即种瓜得瓜，种豆得豆之意。

佛告须菩提，你的意思怎样？如有人以三千大千的宽大土地，用七宝满置个中，就用这些贵重而又多的法宝去布施，这小我私人所得的福德多否？须菩提答复说：此人所以人缘，得福甚多。佛说：此乃人天小果，为有漏之福，以有相之福德为实，则心著福果，何足为多。惟以伶俐为本，行无住相布施，则无求福之心，而福无漏掉，方为多耳。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不该以具足色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。

前云法身非相，怎样现有可见之色身呢？故讲解此疑。此段言不行著相，佛恐众人忽其本真，著于色相，因重问住降毕竟，而复详言之久。

佛问须菩提，你的意思怎样？你可以去见如来的具足色身否？具足者，圆满成绩之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提答复说：不也，欲见法身如来，视自良心，见自天性足矣，岂能见于具足色身？何故故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八脱节，若云色身具足，非真具足，是名具足罢了，佛有清净妙色身，则现具统统色身三昧即是法身如来，即非具足色身可知。由于不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不单三十二相是假相，即变革神通，亦非真实之相也。

佛又问须菩提，你的意思怎样？佛可以具足诸相见不？诸相，即变革各种之相，不止三十二相也。须菩提说：不也。色身既属卖弄，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。

如来不该以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一亲自，无相而见统统相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见？如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。

非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于将下世。闻说是法。生信念不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何故故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

第二十一段言法无可说，所说犯科。

佛恐众人因色相俱不行见，如作甚人说法呢？本段用以破此疑？佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，如来因时机相感，随人悟性，为之指点，初未尝有说法之念。何故故，若人不解此意，是疑佛有法律见矣，故为谤佛。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。真空妙理，原来无法，不外为众生清除外妄而说，是名为说法罢了。

尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于将下世，闻说是法，生信念不？慧命者，法华经云：慧以德言，命以寿言，即父老之意。空生恐将来众生，闻是无法之法，无说之说，不能信解，故有此问。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，众生各具有佛性，故云非众生，现未脱节，故云非不众生。何故故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生之所觉得众生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超于众生之外，现犹未免为众生耳。以是佛说非众生，是名众生。若能相识众生真意，又何忧众生之不信佛法无说之说耶。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十二段言妙法本空，无法可得。

媒介佛于菩提实无所得，空生悟彻此理，因又直言请证之。

须菩提闻佛无法可说之义，恍然解悟而对佛说：世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶。

此正是悟语非疑语，益有法可得，便为法缚，无法可得，方得脱节。妙性本空，实无有一法可得，既无一法可得，何故有菩提可证呢？我佛是否由于无得可证，无名可名，才谓之为阿褥多罗三藐三菩提。佛听了往后，深觉得须菩提所言正确，以是说：如是如是！由于无上菩提者，原来是清净伶俐，非别有法可得，惟不留一法，乃通万法，方为无上菩提。

须菩提，我于无上菩提，无丝毫可得，盖有得即有失，如以得失来说，是为外物，而非自性也。自性菩提大家具足，不能谓之得或不得，如有少法可得，亦是著相，以是佛说：我于阿褥多罗三藐三菩提，无有少法可得，是名无上菩提。

净心积德分第二十三

复次。须菩提。是法划一。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修统统善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

第二十三段言以清净心，行诸善法。

其次佛告须菩提，是法划一，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法即真性也。真性在圣不增，居然不减，故曰划一，佛与众生无有高下，是名无上菩提。以此划同心用心，修划一法，所谓划一，真法界也。以划一成正觉，法无高下也。佛又说：以无我无人无众生无寿者，修统统善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，以真性中本无我人众生寿者，因此四相，由妄缘中现，而真性划一无四相之异。划一是真性之体，修善是真性之用，因真性原是满腔仁慈，而修善乃是示意仁慈。可是修统统善法，要离相而修，始能脱节。离诸相而修善法，即得无上菩提。

佛又呼须菩提而告之曰：所云善法者，乃天性中天然之妙。如来说，即非善法者，因众生天性无恶，何以名之为善，只因用此法开悟众生，乃从权谓为善法耳。上段云无少法可得。此段言修统统善法，盖一恐执著。一恐怠惰也。

福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千天下中。全部诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。以致四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百万万亿分。以致算数比方。所不能及。

第二十四段言福德伶俐相悬，无物可以比喻。

佛恐众人因非善法之言，而忽略此经，故说此段话。此第七次福舆慧相较也。如来说经一番便较劲一番，周到付嘱，不惮再三，可见读经之重要。

佛告须菩提说：如有人用一千大千天下中，全部百万万亿须弥山那样高的金银珠宝，持用布施，获福天然很大。若人以此笔墨般若，以之修善法，观照自性，又指引他人，共修善法，是修自性福德，是积贮自身中七宝，比以七宝布施福德，要跨越百万万亿倍。由于前者是凡间福，受享或有尽时，后者是出凡间福，无尽期也。假如佛无经教，众生何由而开悟？因此，持经好究竟乃无比。

此段总结前八段，十一段，十三段等之意而申言之，以明持经之福。

化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何故故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。觉得有我。须菩提。凡夫者。如来说即不凡夫。是名凡夫。

第二十五段言圣凡同性，化无所化。化即灭度之意。此是申诉如来无我，以叫醒众生及凡夫也。划一法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫同归一体，一片慈心，欲其自悟，即以是度也。法既划一，怎样有受度的众生，其间岂有高下。

佛告须菩提说：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。如来度人，只就彼人觉性，指引脱悟，原当彼自性自度，故不作度生之念，岂有我所当度之心。

须菩提，汝亦莫作是念，实无有众生如来度者，若作是念，则以佛自待，以众生待彼，便有四相，便有高下，而非划一矣。

须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，觉得有我。如来以法身无我之真我，对人说我，是口虽说我而无我见。凡夫贪著，觉得实有我，必需佛度化之，假如无我，佛将何故度之？因而凡夫觉得有我。佛又说：所谓凡夫者，疑惑就是凡夫，觉悟就是佛，佛与凡夫，本统一体，原是划一，但能了悟，即不凡夫，未能觉悟，是名凡夫也。

法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王等于如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不该以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

二十六段述清净法身，原长短相。

法身具足，而外现好相，此诚中形外之理也。但不行执相以求。媒介若见诸相非相，即见如来。

佛恐空生执相之病未除，故复设此问。

佛问须菩提说：可以三十二相观如来否？见从泛言，观者有评审推详之意。空买卖谓濒流亦可寻源，应化相好，即从法身表露，似欲观如来者，未必离三十二相也。故曰，如是如是，可以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，则转轮圣王亦是如来了。因圣王统四全国，调查人世各恶，其福业甚重，亦具有三十二相，色身同佛，但他是享凡间福，不能与佛三身四智对比。空生聆佛论示后，迷心顿悟，乃对佛说：现在我解佛所说深义不该以三十二相观如来也。

尔时佛示以离相二揭，觉得垂诫，揭曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸线人之外。汝等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其磬骇。此等之人，泥于色身佛，欲以此二者，求见佛之真性，是舍正路而向外去驰求，等于行邪道，决不能见如来之原来脸孔也。欲亲见如来常住之真性，当求之于佛经之精义中，岂可以声音笑貌为哉。

无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何故故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

第二十七段言依法修持，不该断灭。

此段破学者之著无，著无就是断灭，前说俱以无相无法无得无说，如不加以声名，予以拦截，学者定执空矣。以是此段是全经关锁。如来以三十二种净行，修成三十二种相好，此为修持之因，菩提证果，由此而得。以是若想求得无上正等正觉真性的心，必需由佛法修行，不行断灭佛法。

因而佛反言问空生说：汝觉得轮王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，获得菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如来诚然不因具足此妙相故，而遂得无上菩提也。又反言警曰，汝若谓不因修福，便得正觉，则统统法，皆可废而不消，以至沉空滞寂，灭心冥智，而成断灭相矣，此念决不行起，又正言以明之。盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不绝，无而不灭。

永嘉证道歌云，弃有著无病亦然，还如避溺而投火。

不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝。持用布施。若复有人。知统统法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不该贪著。是故说不受福德。

第二十八段言心不求福，不贪不受。

此段是破学者著有。为本经第八次以七宝布施之菩萨，与成于能忍菩萨，相较胜也。法非断灭，修证为真，但要无修而修，无证而证，好事乃胜。故必以法无我，得成于忍为宗。不能忍，安能无我，惟无我故能成于忍，此成佛精进坚定之本事，全经五千余言，只疏此十字，是如来精要语。

佛告须菩提说：设有善行人发菩提心，以多如恒河沙数之珍宝，持用布施，其福固多。可是假若有人深悟统统，万法不生，本无我相，而更能以忍成之，时时忍，事事忍，僵持经久，渐至忍而忘忍，到达无我地步，此乃能忍菩萨之功，则较施宝菩萨之好事为大。何故故？由于菩萨度生，无非得福。但菩萨不享凡间荣华，只积福于性空，是谓之不受福德，此乃自离相之因，而得殊胜之果也。

须菩提觉得因果受施，理之天然，怎样菩萨不受福德？佛曰：菩萨本不为福德而度众生，若为作福德而度众生，是乃贪著福德，欲享其果。原非为贪著，故说不受福德。不贪著，即不受也。不受故无我，人有为善而不欲人知，是为阴德。施恩而不望人报，是为忘善，等于不受不贪也。

威仪沉寂分第二十九

须菩提。如有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何故故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。

第二十九段言真性沉寂，不假威仪。

此段阐发如来之真义，以示法身无相。此即应身以表法身，扫去应化不定之迹，指出如来常寂法身也。

佛告须菩提说：假若有人说，如来也可以来，也可以去，也能坐，也能卧，这人就是不相识我所说的真义。真佛无相，以是不行以往复坐卧形容之。何故故，真佛既然无形相，岂有往复？真性如如，布满法界，随感而现，来固非来，偶然潜匿，去亦非去，惟无去来，故名如来，即寂不动，感而遂通之意。真性实不行以言语形容。

水清见月，月本非来。云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，非是佛去。

一公道相分第三十

须菩提。若善男人善姑娘。以三千大千天下。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何故故。如果微尘众实有者。佛即不说是微尘众。以是者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千天下。即非天下。是名天下。何故故。若天下实有者。等于一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。等于不行说。但凡夫之人。贪著其事。

第三十段言一合之理，实为虚相。

此段言法身虽无相，天下现有者，实为一合假相。

佛告须菩提说：假如以三千大千天下之宽大土地，碎为微尘，你的意思觉得这些微尘，是为多否？须菩提言，以见非实，乃见其多耳。何故故，微尘虽多，然无定体，起灭无常，终非实有。微尘有生即有灭，终归虚妄。以是佛说微尘众，则非微尘众，乃浮名之为微尘众耳。不特微尘非实有，即天下亦非真实也。何故故，因天下现有的统统动植矿物，都是由极渺小的化学原子构成，名之为一合相。一合相有成即有坏，科学家亦以为天下末日，地球亦有歼灭的一天。以是一合相实非实相，三千大千天下亦非真实，凡全部相皆是虚妄。如果一合相构成的化学原子解析后，则非一合相了。如再能合成，是名一合相。可是一合相合成的各类种种化学工程式，很是微妙伟大，不能简票据以声名。以是，佛告须菩提说：一合相者是不行说，但凡夫之人，锢蔽妙来日诰日性，贪著面前，认幻缘为实境，认各种假像为真空实相，而不能悟也。

知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即犯科相。是名法相。

第三十一段言如是知见，法相不生。

此段上离四见，下离法见。以无见明无相，欲人弃相见性也。佛告须菩提说：假若有人具有四相之见，须菩提，你觉得怎样？这种人他们能相识我报告此经之深意否？须菩提言：世尊，这些人不能相识如来说此经之真意。佛言四相之见，只应见性，不见其相，是别离弃相见性之义，破相取性，统归寂灭，所谓四相之见，凡夫觉得实有，但真性中并无此也。以是说，即非我见人见众生见寿者见。学佛之人，是要学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭等于如来。

若见自性具足，是清净我见人见，于自性中本无烦恼，是清净众生见，自性无变无异无生无灭，是清净寿者见。化名之为我人众生寿者见耳。

佛又告须菩提说：凡发正等正觉心者，既悟无相妙理，自行无相妙行，如是觉得知，则知无所蔽。如是觉得见，则见无所障。如是觉得信解，乃为妙悟而不生法相，不生法相，永不退转，斯可得真空无相之妙也。

法相本空，即犯科相也。空中有相，是名法相也。即所谓真空法相。

此经立义，皆随举随扫，举以明理，扫以破执也。

应化非真分第三十二

须菩提。如有人以满无量阿僧祗天下七宝。持用布施。如有善男人善姑娘。发菩提心者持于此经。以致四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云作甚人演说。不取于相。如如不动。何故故。统统有为法。如海市蜃楼。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。统统凡间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢欣。信受履行。

三十二段述应身化现，毕竟非真。

此段是第九次福慧相较，盖施宝获福，受享几时，惟出世之福，无遗无漏，受享无限。佛说此经至篇末，又复提示众人持经为胜，叮哼反覆，欲人净信此经获福之慈心也。

媒介人法皆空，恐学者疑人法既空，持经何益，故于经末作如下之报告。佛告须菩提说：假若有人以无量数之天下珍宝，用以布施。如有积德的男姑娘，发菩提心者，持于此经，以致四句偈子等。受持读诵，为人讲解，其福德胜于施宝之人，因施宝所得之福，为凡间福，终偶然而尽，何况受福多，活着间作恶之机遇亦多。假如能参经悟道，澈见自性，并且更能为人讲演讲解，使他人悟道见性，此为出凡间福，其福德无边无尽也。

然而如作甚人演说？该当不著相不动心，真心湛然，表里皆如，寂然不动。何故故，凡凡间由人缘所造作而发生的事物，皆为虚妄，现灭无常，如梦乡幻缘，浮泡虚影，朝露即晞息，闪电条过，凡属有为法应作此六者观。

阿难纪说此经圆满。长老须菩说起出家之善男善女，在家之善男善女，与天龙八部中，有情无情等，莫不听经而受作用，妙契良心，法喜布满，信受畅通，身材力行。

上言所谓不取于相，即万法皆空也。如如不动，即圆满自在也。观即觉性，即佛慧，即金刚般若。观有为之皆妄，悟真性之常住，如月之澄空。影有隐现，而月自如，如久魅照物，物有去来，而镜自如。此总结到不取相也，毕竟菩提妙谛，无非般若真空耳。

所谓应如是住者，正住于此如如不动之真性。如是降伏者，正降此统统有为之妄心。总结全文直大旨也。何谓有为法？按照佛学辞典的表明，为者造作之意，有造作谓之有为，即人缘所生之事物尽有为也。能生之人缘是造作所生之事物者，所生之事物，必有此人缘之造作，故云有为法。

本经大旨，以无相为宗。如所说度生布施，见佛说法，持戒忍辱，证道得果，肃静大身，微尘寰界，反覆详言，无非指示离名绝相。如佛所云，如来无所说法，旋云受持读颂，广为人说。如云凡全部相，皆是虚妄，旋云如佛塔庙，即为有佛。佛经无非点空接引，故左说右说，以宣其义。

我释教人不行著有，亦不行著空。所谓空者，非断灭之空，又非邪见者之谓空，空无全部。乃是真空而妙有也。总之相见之虚，彰明般若之实。学者善会此经深意，即深契佛心矣。

金刚般若波罗密经

金刚赞

断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无限。南无祗园会上佛菩萨。