一、敬佛
手合十《》跪下现用右脚后左《》右手上前一爬左手一爬右手在一爬叩头2只手手心朝上《》许愿手打开《》许好了手心朝下右手称跪的谁人《》左手拿在心的位置手合十《》许3次
（一）进入大殿应有的礼节：
1.缘阁下两侧而入，不行行走正中央，以示敬服。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，别的不行带入。
3.唯有诵经、礼佛、拂拭、添油香时方可进入，不行：以佛殿为通道，恣意穿梭游走。4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不行东张西望、处处观览，星期后方能企盼圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见统统佛。」
5.于佛殿内只能右绕，不行左旋，以示正道。公共共修绕佛时，留意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不行谈世俗言语，更不行高声哗闹，除听经闻法，全体禅坐外，不行坐于殿内，纵然接头佛法，亦不行大声谈笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不行笠杖倚壁而立或涕唾腌臜等，坐时不行箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示敬服。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进收支出影响公共。
（二）怎样尊敬佛像：
1.不行品评佛像之肃静与否，凡佛像不得安于寝室内。
2.凡颠末有佛像处，该当整衣星期或合掌问讯：如在经堂、佛殿该当星期，如因时刻、空间未便，可合掌或问讯。
3.见有佛像破坏，应予稳当历程，切不行恣意堆置：
（1）佛像如有破坏或不洁，应只管修复，如从头裱褙等，并使其清洁。
（2）如无法修复，纸制者应以敬服之心火葬，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以敬服之心火葬或解析后，洒散于河川大海，勿使人蹂躏到。
4.上香的要领：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显此刻我们的面前，接管香扶养。假如人许多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的间隔，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，扶养佛）、第二支香插右边（口念扶养法）、第三支插左边（口念扶养僧）、合掌（扶养统统众生，愿此香华云，遍满十方界，扶养统统佛，尊法诸贤圣）。
5.点香时不行用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不消一向颔首。
6.如望见佛像或经书置于不洁之处，该当捧持移置净处。若见有人对佛像不敬服时，宜私下善言相劝。
（三）怎样礼佛（拜佛）：
1.礼佛不必立于中间，唯须虔诚星期即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至恳切、敬服心，什么位置皆是甜头所。
2.岂论佛殿内供有几多佛，凡是入殿礼佛以三拜即可，小我私人修行则听其意愿，若殿内公共已集适时，但随众站立，合掌问讯即可，不行小我私人星期，以免影响公共的秩序，且不合威仪。
3.礼佛三拜之寄义：
※合掌手势：双手平举当胸，五指归并向上。
（1）折伏骄慢心
（2）见贤思齐
（3）忏除颐魅障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，表里威仪具足，自能感到诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其要领
第一拜：（发露实项）怨恨学生○○愿与众生同修怨恨。
※发露怨恨
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，统统我今皆怨恨。
※实相怨恨
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真怨恨。
第二拜：发愿修道学生○○愿与法界众生
同消三障诸烦恼，同得伶俐真明白，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向学生○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沦落诸众生，速往无量光佛刹。
（5）礼三宝文
我学生○○愿与学生多生、此刻怙恃、师长、常识、檀越、法俗家族、冤亲借主，以致四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业两全尘刹尽将来际，同心用心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世统统诸佛。
礼佛
能礼所礼性空寂，感到道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住瑰宝难思议，我身影现瑰宝前，同心用心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感到道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
4.拜佛时必需心田敬服三宝，如第一拜念赞佛偈（天上全国无如佛）……，第二拜念开经偈（无上甚深玄妙法……）第三拜念僧宝不思议……，或第一拜念南无尽虚空十方三世统统佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛首要在诚敬，故行观想或念诵，则视小我私人修持而异，并无定规。
5.拜佛时，不行移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不行翘起，云云才合乎礼节。举措不缓不急、影象体虔谨、外现敬服，则能感到道交。礼佛时，应默念偈云：“天上全国无如佛，十方天下亦无比，凡间全部我尽见，统统无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若惊叹，亿劫莫能尽。”
6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7.如有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8.礼佛时，不行看似敬服，实则内怀我慢或为求修行名望，诈现威仪。
9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
二、敬法
（一）怎样请经、持经（演示）：
1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不行将经书只手携行、随意安排或置于腋下。
3.不行将经书卷之若筒。
（二）怎样诵经：
1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不行靠背交足，有失敬服。欲读经，必先静坐半晌，默念偈云：“无上甚深玄妙法，百万万灾害遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不行交错外，也不行边诵经边吃对象。
2.读经必字字分析义解，与心响应，不行草草涉躐。
3.念书当覆以经盖，以免尘埃积落。经上有尘埃当以净布拭之，不行用口吹尘。经典上不行安排世俗文籍及杂物，当敬法如敬佛。
4.小我私人诵经以不故障他工钱宜，集体则应随众诵念。
5.读经中止，当以纸笔记之，不行折叠经页。
6.专供读诵之经本，不行写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必需擦净。授课之经本则不妨于消隐处条记。
7.诵经时，有人拜访或问话时，可以合掌答礼，或以纸笔记之，将经典合起，云端佛学，起家迎客，万万莫未将经典合起，即对着经典评论世俗话，或大笑不已，这是轻渎瑰宝的举动。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
诵经的目标，是为了开伶俐。
念经的目标，是为了作育信念愿力。
食斋的目标，是为了作育慈悲心。
8.读经时忽生邪念，则应将经本合上，待邪念消去后再读。
9.买经书时，不行一半在桌内，一半在桌外，当规则之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及统统法器，皆当敬服处理之。
10.经书破坏该当修补工，如其实无法修补工时，可以点火之，将余灰洒于清净之处，勿使人蹂躏到。
三、敬僧
（一）僧五敬德
1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，离开凡俗、修习菩提而为凡间之福田。
2.破损形好：谓出家人剃除须发，破损相好，撤除世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为凡间之佛田。
3.永割酷爱：出家之人割舍怙恃亲情之爱，而同心用心积勤修道，以报怙恃天生之德，兼能为凡间之福田。
4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟同心用心求证佛道，兼能为凡间之福田。
5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱统统有情，为凡间之福田。
※由以上僧之五净德，该当敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剪发时、以及沐浴、上茅厕、搭车船、睡卧等时，勿星期大德。除诵经、抱病、剃发、事变之时，不得见出家众颠末而不起立示礼。
2.遇大德入寺院中，当荟萃公共，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要分开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼仪。若仅是小我私人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。
3.大德叮咛之工作，当衔命唯谨，极力办妥。不行请师父帮我拿对象、带对象，譬喻：有人知道师父要出国，即请师父资助带扮装品、免税烟、酒等物，这皆是不公道的征象，出家人如有出国的机遇，也不要替身拿对象，由于有的行李中，也许藏有药物、走黑货，这点要审慎。
4.顶礼大德时，虔敬一拜即可，时刻不宜过长。碰见师夫应以合掌问讯以示礼节，若大德礼让不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。假如向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火趁魅站等不宜之处，遇师即顶礼，云云惊世骇俗之流动，有失肃静、规则。合掌问讯时要双手，假如手中持物，以鞠躬示礼即可，不行只用一只手作揖，这是不合乎礼节的。
5.手中持经时，遇到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。
6.不得直唤出家众名讳。师父有呼喊时，应合掌答：“阿弥陀佛！”
7.不得盗听出家众诵戒经。
8.不得说出家众纰谬。不得出家众结为怙恃、兄弟、姊妹。
9.不得与出家众同堂，若非得已，纵然同堂亦不得同榻。
（三）称号大德
1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老僧人”、“某某上人”、“某某人人”、或“师父”、“法师”。
2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知判别是比丘或比丘尼，皆可一致尊称作“师父”。
3.对年轻比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，若有“○○师”即可。
4.叨教大德名号，当先合掌，然后说“叨教上下”、“叨教师父尊号”、“法师尊上下”。
5.于大德前，不行自称“我”字。当视相关而自称“后学”、“弟子”、“晚学”、“未学”、“学人”或“学生”、“门生”等，不得称不慧、鄙人、不佞等。
（四）与大德发言
1.如有题目叨教大德，应说“请开示”。
2.与大德发言，立处不行高于大德，亦不该站立路中。假如师父在楼上，要到楼上请师父开示，假如师父在楼下，不行在楼上扯开嗓门地叫嚷师父，应该到楼下来请问。
3.请开示，应请大德自订时刻，以免影响大德修持，且应事先与师父约按时刻，较量抱负。
4.大德问话，当坦诚大方，据实答复。
5.大德与客人言谈时，不行莽撞打岔，有事投告，当则立静候号召，不得率尔插嘴，失却敬意。如有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请问。
6.大德看经、写字及上课、苏息时，不行上前与之发言。
7.如有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前去请法扶养。纵然是知其抱病，亦不行独自汤药奉侍，该当请比丘或男居士奉侍之。
四、四威仪
欲了存亡，先要安分守纪，如孔子之制礼作乐，亦无非教人端正，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故昔人在行、住、坐、卧四威仪中有执身序次的偈语曰：
“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立品顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，阁下癹旋半展眸，
威仪新闻常云云，不枉佛门做比丘。”
（一）行如风
“举止动步，心不过驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”
即行走时，眼睛要平视，不行左抛又瞄，不行脚跟拖沓作声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松
“非时不住或住时，随所住处常念扶养、惊叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”
即站立时，应如松树般地巩固，不行草率、扭斜或身材发抖，并于恰当立时则立，于所立于恰当的位置，并心存正念，云云之具威仪之相。
（三）坐如钟
“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”
即坐时，应将精力同一、身心放松。由后观之，彷如大钟一样平常不变。切不行坐姿前倾、后仰、阁下倒斜。当心存正念而坐，观照自心，云云之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓
“非时不卧，为调摄身心，或暂且的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
五、进出空门之礼节
（一）入
1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。
（二）出
1.请假－－欲离寺前须先向佛菩萨星期请假，次向师父请假。
2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。
六、穿戴海青应留意之事项
（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青时，双手不行下垂，应放掌或合掌。
（三）敬拜时怎样撩衣？（双手同撩前片）
（四）长跪时怎样起家？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）
（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。（六）闭静后，双脚不行直伸，以示敬服。
七、斋堂仪规
（一）表里威仪当具足
1.内：食存五观
（1）计功几多量彼来处
（2）忖己操行全缺应供
（3）防心离过贪等为宗
（4）正事良药为疗形枯
（5）为成道业应受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸别离。
（二）食为法本－受食当表里威仪具足，并当发三愿：
1.愿断统统恶，无一恶不绝（诸恶莫作）
2.愿修统统善，无一善不修（众善履行）
3.誓度统统众生，无一众生不度
※古德云：“五观若明（存），令媛易化。三心未了，滴水难消。”
（三）拿碗筷的方法
1.碗－－表龙珠、英华，如吾人本具之如来伶俐德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。
2.手－－谓之龙口含珠。
3.筷子－－谓之凤颔首。
八、课堂规约
（一）闻法的心态－殷重盼愿的盆，方能满装伶俐法音，开创自在的人生。
（二）闻思修－专注的听，细心的想，行我所知，才气到达闻法的真义。
（三）独坐的威仪－昂首挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清晰。
（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是敬服佛法的详细示意。阿弥陀佛 (责任编辑：admin) |