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法华经讲演录（安乐行品第十四）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（安乐行品第十四）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

安乐行品第十四

乙二　明一乘行

丙一　所行之行

唐窥基法师玄赞科判中，计分三编：上编自利便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已释竟。以下为中编，专明一乘之行。在此编中、共有二品：首为安乐行品，释所行之行；次为从地涌出品，专释能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行编中先有安乐行品。

法华论谓求三乘果者，说于大乘而取非大乘，为第六增上慢人。其所已集之好事尚非无上，不堪闻受此经。如立功者未至殊勋，岂足当髻内明珠之上赏！此品正明已堪得此会归一乘之无上好事者，获佛说是经之赐，正与有大功者被赐明珠无异。为对治此增上慢，故有此品。

十无上中有力无上，而力无上之三力中有持力，其通释所持之法与能持之人者，为法师品。但释能持之人者为持品。至专释所持之行者，则为此安乐行品。前在法师品中，如讲末世法师说法仪轨等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中带明之行，未为正明持是经者所行之行，为欲正明行者之行相，故有此品。

离伤害怖畏曰安，适身悦心为乐，威仪可轨、说话有则曰行。凡能安住于法，则在浊恶末世中，即可阔别怖畏，身心安乐。以举动因，以安乐为果，此为安乐行之依主释。若安住于阔别险怖之法，即行即安乐，安乐即为行之自身，并以暗示行之性子，此为安乐行之持业释。又因能安住于法，而身口意三业以住于法故悉皆悦乐，由是能自行法并能教人行法，使此妙法得畅通于世，此为有观安乐行。若知统统法相等体空寂，事实无所安、无所乐、无所住、无可行，是为真安乐，是为真安住于安乐法而行，是为真能于末法鼓吹是经，此为空观安乐行。若知统统法虽体性空寂，而业用之相不坏不杂，业用虽不坏不杂而亦无定相可取，此为中道安乐行。

丁一　启请

尔时、文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世！尊是诸菩萨甚为难有！敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经”？

文殊师利为菩萨之上首，前品诸菩萨既已立誓持经，故问如来行何要领，始能于浊恶末世中传播讲解此经。盖已将前所信受领解者，力为荷担，而期与诸菩萨众气力履行矣。能说是经者，必先能行、能证尔后始可为人讲解，故以能说赅括统统观行等。

丁二　开示

戊一　详答因安乐行行

己一　标答

佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后末世欲说是经，当安住四法。

四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正语行，三、意离诸恶自利行，四、心修诸善利他行。

己二　显大

庚一　正身行

辛一　长行

壬一  标处

“一者、安住菩萨行处、亲密处，能为众生演说是经。

安住著，心契是理，身习是事，行之熟练了无不适之谓。行处、谓心所游息依止之处。亲密处、谓亲习靠近之处。凡心之所缘，身之所接，茍非契于处死理性者，皆非菩萨之行处、亲密处也。

壬二　别释

癸一　明行处

“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和蔼顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行而观诸法如实相，亦不可不别离，是名菩萨摩诃萨行处。

行、即观行。自住忍辱地句至心亦不惊，为有观安乐行，盖以如实观智为先导而起于行也。凡小乘法以离欲为本，而菩萨法例以无嗔为本，若不能无嗔即不能利人，处此浊恶世中，将无往而不为烦恼之所摇动矣。菩萨以忍辱为住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容摄统统山海、草木、众生，而统统有情、无情亦不能离地而别有所住，尽当安住于是也。住忍辱地一句为下三句之总纲。菩萨入世度生，所作之事非能顺于凡间之心欲，全部贪著五欲存亡之法，菩萨悉愿使之舍离，故每每为恶众生之所怨害。菩萨以忍辱故，全部对此怨害之说话、动作，尽离粗犷之习。又以忍辱故，不单于众生之怨害不加违拒，且能顺于二空之智觉得修习，使不见有我法，不见有众生法，不见有侵害之法，不见有嗔恨之法，故曰柔和蔼顺，此名怨害忍。怨害之相纷歧，或为饥寒欺凌，以致冲击苦痛等事，受之者恒易轻卒暴乱。菩萨以忍辱故，内无所动而无有卒暴，是名苦逼忍。菩萨官于无生法性，心常与实相之真理响应，对付统统外境外缘之动扰，恒觉其心清净有如虚空，故能不惊，此名谛察法忍。以上、均名有观安乐行。

菩萨复以如实之智，观于众生及法，毕竟都非真实。故虽行于统统法，而不别离执著于所行之相，因能照了于统统法之真拭匚佩性相。譬如菩萨行忍辱法，以照见我、及众生、及辱者、忍者皆假相故，虽行忍辱，云端佛学，自不执著于我忍及我所忍之辱之相，是谓于法无所行及能观法之实相也。此为空观安乐行。

然但观空而不修有行，将滞著于小乘而无所利，故菩萨不专以空为观行。又但观有而不修空行，将滞著于存亡而无所证，故菩萨不专于有起别离。故曰：亦不可不别离。菩四于空有两俱无住，若心有住即为非住也，此名中道观安乐行。

以上总名菩萨摩诃萨行处，为身、语、意、心四行之通因。

癸二　明亲密处

子一　初亲密处

“云何名菩萨摩诃萨亲密处？菩萨摩诃萨不亲密国王、王子、大臣、官长；不亲密诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲密诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等各种变现之戏；又不亲密旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所但愿。

先应离四恶缘。国王、王子、大臣、官长，为一时有权利之人，以世缘深重，故其动作未必尽合佛道。若与亲密，不随顺则受各种烦恼胶葛之窘境侵害，若随顺之则受非分名利扶养之顺境侵害，均为害道之增上缘，此应离侵害悦魅者一也。外道、梵志，已见前释。尼犍子、亦名离系子，谓离于人间羁缚，即现由印度流入英美之瑜伽外道。其糊口务简朴，亦修禅定，求神通，自谓永得脱节，与婆罗门教已稍有异。世俗文笔赞咏，指诗文词言。外书，指教外笔墨。攻世俗笔墨者，易令道心狼藉。路伽耶陀、即顺世外道：其说谓万有悉由四大而成，四大不过质力二者，物质不灭即四大不灭，无循环之法，无出世之法，悉顺众人之心欲而行。反其嗣魅者，即为逆路伽耶陀，以其学说务与相反，故名为逆，亦称左顺世外道，言与顺世外道之见相左也。以上诸外道，皆为相互诤论斗议之法。由其具有各种恶知见，自执觉得是，故于划一真如常住广泛之真理永不响应，亲密则有妨于正见，此应离恶见悦魅者又一也。凶戏及相叉相扑为戏，皆凶暴游戏之事。那罗能涂面饰演，变现幻状，盖优伶之类。言此各种游戏，能松懈善业，侵扰心性，故菩萨不该亲密，此应离坏乱悦魅者又一也。旃陀罗、为婆罗门四巨姓外之一，号称劣种人，执诸贱业。畜猪羊等及畋猎渔捕者，为造恶业以资糊口之人。近之则增添恶缘，故不妥亲密，此应离恶业悦魅者又一也。以上四种，菩萨但不该与之亲密罢了，并非拒不与言。如有来者，亦应随宜说法，而不但愿其有所利养与受其惊叹也。

“又不亲密求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在课堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。

此应离劣友缘。求声闻果者志在小乘，若菩萨具有佛智，遇此小乘人，亦可随缘摄受。但此系初发心菩萨，始获闻一乘境之行者。一与亲密，则彼声闻人亦自各有其修证独得之处，菩萨或为所移甚至退堕，或因所见互异致起争论，反碍学习，故不与亲密为最合宜。若来问法，则亦当随宜为说。然亦即说──此大乘之妙法─

─之即已，并不希求其必能领受也。

“文殊师利！又菩萨摩诃萨，不该于姑娘身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、童贞、寡女等共语，亦复不近五种不男之人觉得亲厚。

此应离长染缘。能生欲想，谓能令彼起爱欲之想。言菩萨不该存此心而为姑娘说法，非谓不该为姑娘说法也。小女、即幼女，童贞、守贞不字者，寡女、已无夫者。五种不男之人，谓生来便不具男根者，以刀撤除者──如阉宦是，遇男变男遇女变女妒忌不能淫者，半月变男半月变女者，或男或女随时变移无定者。以上各类，菩萨应不乐见、不与语、不与亲厚者，为此犯科器，徒致增添不清净法，于宏法无益耳。

“不独入他家；如有人缘须独入时，但同心用心念经。若为姑娘说法，不露齿笑，不现胸臆；以致为法犹不亲厚，况复余事！不乐畜幼年学生，沙弥小儿亦不乐与同师。

此应离讥诃缘、非轨缘、及狼藉缘。独入女子家，非即便有纰谬，特易渐生纰谬，且召讥嫌，故不独入。至不得已独入时，则如入险途，应即同心用心念经。既以摄心清净，兼望佛力加被护持净戒也。露齿笑为轻笑，现胸臆为无仪，均属非轨，并应阔别。畜幼年学生、沙弥小儿及与同师，则均难免任教诲掩护之责，事至骚动，亦非菩萨志存宏道之时所宜也。

以上各种，皆教菩萨之律仪。离此十恶缘，即为菩萨之修戒行也。

“常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲密处。

此释修定行并总结也。统统恶律仪之法既无不阔别，由是保卫六根不令放逸，能与禅定响应此为由戒生定。恶缘之处既不该亲密，益显善缘之处当亲密耳。

子二　第二亲密处

“复次、菩萨摩诃萨观统统法空，如实相不颠倒，不动、不退、不转。

此下释修慧行，为由定生慧也。约分为二：初、空观，后、有观。自观统统法空句至无碍无障，共十八句，为空观，兹逐次释之：统统法皆由遍计所执而有，先有各种我，如凡间有士夫等我，出凡间有预流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六尘等法。皆因妄心别离，遂见有我法可得。而究其体性，事实空寂，故曰统统法空。以人我、法我二俱空故，统统法之实体于以展现，故曰如实相。以随顺于遍计所执，遂依之起颠倒所生染法，若随顺真如实法，即为清净依他起性故不颠倒，以上为三性空观。由观统统法空，显于划一实相，阔别颠倒，故法体常住不动。凡可进退移转者为动，以能动故或随上品进转，或随下品退失。有为法如果，无为法不尔。此于空观之中，逐一显法体之实相。

“如虚空无全部性，统统说话道断，不生、不出、不起。

虚空无全部，亦无能有，故无能得无所得，二得俱无是即真如性，故为言语理路之所不能达。生、出、起三相，皆有为相，即有变异有歼灭。若实相划一常住，无歼灭相故无生相，无变异相故无出相、起相。

“无名无相实无全部，无量、无边、无碍、无障。

以别离故有相，以别离相故著名，法体离于能遣所遣，故非名相所能到，故曰无名无相。以言语道断名相不及故，统统妄法遂于实相上均无全部。以下四句，更显法体之超妙。无有三世之相可得、为无量，无有十方之际可得、为无边，离统统烦恼障、为无碍，离统统所知障、为无障。以上十八句，为三观中之空观。

“但以人缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲密处”。

此为有观。统统法空既为真空，统统法有即为妄有。虚空、疆域、三界、五趣、四生统统法境，莫不由迷贪图成，由无明生起，故曰以人缘有，从颠倒生。此特略说其义耳，能常作有、空两观，即能破人、法二我执，离烦恼、所知之二障，是即菩萨摩诃萨第二亲密处也。

辛二　重颂

壬一　颂住安乐行

癸一　劝示

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“如有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲密处。

此一颂半颂劝示，谓劝行此安乐行而示以应安住之处也。

癸二　别颂

子一　颂外人境有法二处

“常离国王、及国王子、大臣、官长，凶恶戏者，及旃陀罗，外道、梵；至亦不亲密增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘，名字罗汉；及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度诸优婆夷，皆勿亲密。

此前一颂半，颂离侵害、坏乱、恶业、恶见四缘。后三颂颂离劣友缘。三藏、指小乘之经、律、论三藏。名字罗汉，谓非真阿罗汉。现灭度，谓于现法中求毕竟安乐，亦称现法涅槃。如在家、出家实未能离于五欲，而但求现世生平之安乐清净者，非脱节存亡之涅槃也。以上均言应离。

“如果人等，以好意来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以无所畏心，不怀但愿而为说法。

此二颂、颂不离。闻佛道、谓闻修行成佛之道。不怀但愿，谓不但愿其名利敬服，与必能荷担佛法也。

“寡女、童贞、及诸不男，皆勿亲密觉得亲厚。亦莫亲密屠儿、魁脍、畋猎、渔捕，为利杀戮，贩肉自活，炫卖女色，如是之人皆勿亲密。凶恶相扑、各种游玩，诸淫女等，尽勿亲密。莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，同心用心念经。

此六颂、颂离到处。不男、谓犯科器之众生，如前已释。魁脍、细切肉之人。畋猎、射击禽兽者。为利杀戮，为营生之利而以杀戮生命为事。炫卖女色，指业淫者。屏处、独处也，屏处为女说法，则有乖仪轨。

“是则名为行处、近处，以此二处，能安乐说。

此总结也。无所畏等名为行处，离外恶缘等名为亲密处。以上总明外离恶缘，为行处、亲密处。

子二　颂有空法行处

“又复不可上中下法、有为无为、实不实法，亦不别离是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为菩萨行处。

此颂有空二观为菩萨行处。不可、即于法无所行，为无法执。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指凡间法。有为、谓有生灭法，无为、无生灭法。实、即有实体之实法，不实、谓实体上分位之假法。以上颂法空。亦不别离为男为女，此为无众生执。不得诸法、不知、不见，谓我全部法空、及知者见者空也，以上颂生空。

子三　颂中道境亲密处

“统统诸法空无全部，无有常住，亦无起灭，是名智者所亲密处。颠倒别离，诸法有无、是实非实、是生非生。在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观统统法皆无全部，如同虚空，无有健壮，不生、不出、不动、不退、常住一相，是名近处。

此颂中道实相观为菩萨之亲密处。空无全部，谓有为法空；无有常住，谓无为法亦空。统统诸法有无、虚实、生灭之相，悉由人缘颠倒别离而生，而诸法之实体，唯是划一真如一真常住。故若了自心，则统统无有健壮之法，悉皆无有。菩萨惟修摄其心常住一相，即住于无所住，亦无住而无不住也。

壬二　颂得安乐果

“如有比丘，于我灭后，入是行处及亲密处，说斯经时，无有胆小。菩萨偶然入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐，无有胆小。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后裔说法华经。

阔别诸恶，住于佛法，故心无胆小；无怯故安，因安故乐。后五句结之。

庚二　正语行

辛一　标劝

“又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。

此标举应住之处、以劝诸菩萨也。

辛二　别示

壬一　长行

“若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不骄易诸余法师，不说他人好恶、黑白，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名惊叹其美，又亦不生怨嫌之心。

此释应离七恶。乐说人过，及说经典过，骄易别的法师，及说人黑白，均为言语之过，为说经时所应阔别。智度论云：善人相者，不自赞毁，不赞毁他。又说经典过，及慢余法师者，多半为大乘、小乘互较是非等事。若称名说其过恶，则阻其向大。若赞声闻小乘人之美，则使信大乘者心志不坚。以上六种，均为应离之语恶。无怨嫌声闻之心，似属意业，然既存是心，则易出诸口，故亦应戒。

“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为讲解，令得统统种智”。

此释善修安乐心。盖所住者安乐行，能住者心也，故应善修此心。不逆听者之意、为契机，答必以大乘法、为契理。令得统统种智，则为菩萨之体佛心也。

壬二　重颂

癸一　颂修安乐行

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，表里俱净，安处座，随问为说。

此颂安坐净身、随问说法。

“如有比丘及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、国王、王子、群臣、士民，以玄妙义，和颜为说。

此颂和颜演说玄妙法义。

“如有难问，随义而答，人缘、比方，敷演别离。所以利便，皆使发心，徐徐增益，入于佛道。

此颂利便答问、令他饶益。难问、谓疑义未能通达之处，举此为问，故曰难问。利便、谓以善巧之语，使难问之义通达，卒以佛理开导其向道之心也。

“除懒惰意及怠惰想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说无上玄门，以诸人缘、无量比方，开示众生，咸令欢欣。

此颂自除恶染、勤宣法义。对付凡间染污之法，不妨懒惰而不为，而于宏扬佛法修菩萨道，则须以极大之勇猛行之。若于此起懒惰之意，生怠惰之想，其何能与诸佛三大阿僧祇劫修行之意响应乎？除懒惰与怠惰，为精进波罗密。忧恼、谓烦忧恼乱，离诸忧恼，为禅定波罗密。

“衣服、卧具、饮食、医药，而于个中无所但愿，但同心用心念说法人缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐扶养。

此颂自无希求、愿共成佛。衣服、卧具、饮食、医药，为四受用事。菩萨于此无所希求，惟念诸佛说法之人缘，以求自他共利，此即为真安乐、真扶养也。诸佛说法人缘，即内自观证于实相，安住行处、亲密处，阔别诸外恶缘，与随顺众生之机说法等是也。

癸二　颂得安乐果

“我灭度后，如有比丘能演说斯妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，亦无哀愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐，如我上说。其人好事，万万亿劫，算数比方说不能尽。

心无嫉恚下二颂，颂比丘能离诸恶。谓心既无嫉恚诸恼障碍，心亦无哀愁，复不哀愁于人之骂詈，又无怖畏于加以刀杖等事，亦无怖畏于受人摈出也。

庚三　意离诸恶自利行

辛一　长行

壬一　修安乐行

癸一　离恶

“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀妒忌、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其黑白。

以意离诸恶毕竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。

此释离恶。一、离妒忌，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人黑白。盖妒忌、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒故障质直心之发家；而求人黑白之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对付受持是经者，则必挫折行者之精进与佛法之畅通，不能利他而又害之，安能成自利之好事乎！故菩萨深戒之。

“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔──语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得统统种智。以是者何？汝是放逸之人，于道怠惰故’。又亦不该戏论诸法，有所诤竞。

此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对付其一种人，不知利便引导以会归于一乘，但草率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸怠惰，此于三乘人之学习毫无所益，徒足以恼乱其心志罢了。又对付诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不该说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不该戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。

癸二　修善

“当于统统众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起人人想，于十方诸大菩萨常应深心敬服星期，于统统众生划一说法。以顺法故，不多不少，以致深爱法者亦不为多说。

心佛众生三无不同，生佛原来同体，惟佛能证之，故有大悲心于佛之智海中任运流出。若菩萨始领一乘之境，尚未证于此境，故令于统统众生起同体大悲之想。如来能与众生以乐，如慈父之于子，故令于如来起慈父想。菩萨以般若举动主，般若举动学佛之师，故令于诸菩萨起人人想。以敬师故，遂于十方菩萨起家业之敬服星期。以悲众生、复不戏论诸法故，遂于统统众生能为划一说法。是法划一本无高下，斯乃法性划一而说，故为顺法。若为爱法者多说，即为有爱憎心。既启论诤，亦违法性，故不该为深爱法者多说。

壬一　得安乐果

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成绩是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同窗共读诵是经，亦得公共而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，扶养经卷，敬服尊重惊叹”。

此释意离诸恶之果。菩萨既无妒忌、谄、诳，亦不求人黑白，复不恼乱他人，亦不戏论诸法，如是质直、慈悲，宜乎说是法时，听法者、同窗者、亦欠好为恼乱，而悉乐于受持也。

辛二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲说是经，当舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

此二颂、颂离恶。质、谓朴素，直、谓直心。能质直，故阔别诸恶。又不欲以此质直暗示于人，故无轻懱他人之意。疑悔、即恼他之功效。行者闻言生恼之后，或疑所习之长短莫定，或竟悔其所习之已非也。

“是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于统统，不生怠惰心。十方大菩萨，愍众故行道，滢生敬服心，是则我人人。于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应保卫，同心用心安乐行，无量众所敬。

前三颂、颂修善，末一颂、劝修。于不甚相识法义者，即不愿为说，是为憍慢，亦属有爱憎心，乖划一义，故于说法易启论诤，致生障碍。

庚四　心修诸善利他行

辛一　长行

壬一　修安乐行

癸一　教慈悲

“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。

无论为在家、出家之人，既持是经修大乘之行，必以能得大乘之果为乐；菩萨欲与以乐，故生大慈心。不修大乘行之众生，即为非菩萨人，不修大行觉得因，即不能得大果觉得乐，不能得乐即有统统苦；菩萨欲令离苦，故生大悲心。此慈悲心，全对众生而起，故曰利他行。

癸二　教作念

“应作是念：如是之人则为大失！如来利便随宜说法，不闻、不知、不觉。不问、不信、不解。

此教念惛迷。如来利便之教，原以随顺众生之机，乃众生以下劣之心，起限量之见，不悟利便，反生执著。故本为一乘之理，而闻如未闻，不能了知，不能觉证。既有所疑，复不能问，故疑未断而不信，以不信故不起修习，故不实情识，致永失于佛法，故所失甚大。以上均属惛迷之相。而此闻、知、觉、问、信、解之六事中，尤以真正信解为最可贵。如纵论经典，高谈禅理，每每辩辞甚富，则不能谓为一无所解。然于行持，则于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之谓解而不信。又若闻三宝之名，即产生惊叹、敬服、星期等事，似不能谓为不信佛。然考其信佛之真际，或视同仙、鬼、神祇之类，则又尚未明白佛之义谛，是之谓信而不解。故信而能解，斯为正解；解而又信，斯为正信也。

“其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、伶俐力，引之令得住是法中。

此教念化导。菩萨于此惛迷之人，仍本其大悲誓愿及神通伶俐之力，终得引之令住是一乘之大法。

壬二　得安乐果

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成绩此第四法者，说是法时无有纰谬，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等扶养敬服，尊重惊叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢欣。

无有纰谬，谓菩萨慈悲，于统统众生护念化导，令得毕竟住于佛法。如是功行，全部天、人、魔怨，无能得其纰谬，故为统统天人等众所共扶养而护持也。

“以是者何？此经是统统已往、将来、此刻诸佛神力所护故。

此释所由。三世诸佛皆共说是一乘妙法，故共庇护。

壬三　叹经胜妙

癸一　标胜妙

“文殊师利！是法华经，于无量国中，以致名字不行得闻，况且得见、受持、读诵？

无量大千界中，多有不得闻是经名字者，显经不妄传，与非至那时不获听闻者为数至众。

癸二　喻胜妙

子一　明佛昔施权

“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起各种兵而往伐罪，王见兵众战有功者，即大欢欣随功犒赏：或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与各种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、仆众、人民，唯髻中明珠不以与之。以是者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸家族必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、伶俐力得法疆域，王于三界。而诸魔王不愿顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢欣。于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、脱节、无漏根、力诸法之财，又复给予涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢欣，而不为说是法华经。

强力转轮圣王，喻具大威德之如来。威势降伏诸国，即以禅定、伶俐力之威势，降伏其心，而净良心之佛土。不顺命之主小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之无明、烦恼等魔，如识阴为五阴之魔王是也。起兵伐罪，喻修习佛法，对治魔恼。有功犒赏田宅等，喻佛为四众别离权说三乘，令各获好事之乐，及先证涅槃之果。髻中明珠不即与此有通俗之功者，喻此法华经为第一妙宝，三乘人根性未熟时，尚不能为之宣说也。珠在顶上，喻妙法无上。家族惊怪，喻一乘妙法未经开显，若骤说之，统统凡间诸天及人皆当惊疑也。田宅、聚落、象马等，俱见前解。

子二　明佛今显实

“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢欣，以此难信之珠──久在髻中，不妄与人目前与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法修养统统众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功绩，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢欣，此法华经能令众生至统统智，统统凡间多怨难信，先所未说目前说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后给予。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来奥秘之藏，于诸经中最在其上，长夜保卫，不妄宣说。始于今天，乃与汝等而敷演之”。

兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒、出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻奥秘法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起各种幻化存亡之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，产生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因颐魅招报，在六凡则有分段存亡，在三乘则有变易存亡，是为死魔。三毒、指贪、嗔、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功绩，以由此即能回小向大也。统统智、即佛智，非仅指基础智。多怨难信，以统统凡间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。

辛二　重颂

壬一　颂安乐行

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“常行忍辱，哀愍统统，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则为大失；我得佛道，以诸利便，为说此法，令住个中。

斯等不闻、言如斯等人，不闻是经也。

壬二　颂经胜妙

癸一　颂喻说

“譬如强力转轮之王，兵战有功，犒赏诸物：象马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、各种珍宝、仆众、财物，欢欣给予。若有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。

此前三颂、颂喻昔权，后一颂、颂喻今实。能为难事，谓能为趋向大乘之难事也。

癸二　颂法合

“如来亦尔，为诸法王，忍辱大力大举、伶俐宝藏、以大慈悲，如法化世。见统统人受诸苦恼，欲求脱节，与诸魔战，为是众生说各种法，以大利便说此诸经。

此三颂半、颂合昔权。

“既知众生得其力已，末后乃为说是法华，如王解髻明珠与之。此经为尊，众经中上，我常保卫，不妄开示，今正是时，为汝等说。

此三颂、颂合今实。得力、谓众生闻法得证，根性已熟。

己三　结答

“我灭度后，求佛道者，欲得安隐演说是经，该当亲密如是四法。

此颂结成。欲得安隐，谓欲安隐于乱世之中为人说法。四法：即上身、语、意心等四行。

戊二　总明果安乐行相

己一　寤时果

“读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。不生清贫、猥贱、丑恶，众生乐见，如慕贤圣。天诸童子觉得给使，刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王；伶俐光亮，如日之照。

一颂半、颂自体无恶，一颂、颂天人爱敬，一颂、颂外恶不侵，一颂、颂聪慧无畏。恶骂之口闭塞，显骂人者省悟退阻之状。

己二　梦时果

“若于梦中，但见妙事：见诸如来坐师子座，诸比丘众环绕说法。又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，敬服合掌，自见其身而为说法。

此月朔颂半、颂见佛，后一颂半、颂见自说法。妙事、谓胜妙之事。唐仰山禅师梦升兜率天，升弥勒第二座说法，此即梦中说法果相。盖至观行响应时，始有之也。

“又见诸佛身相金色，放无量光，照于统统，以梵音声演说诸法；佛为四众，说无上法。见身处中，合掌赞佛，闻法欢欣而为扶养；得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：‘汝善男人，当于下世得无量智，佛之大道；疆域严净，宽大无比；亦有四众合掌听法’。

此六颂半、颂见佛授记。得无量智佛之大道，谓得高出限量数目之佛智，以入无上菩提之道也。

“又见自身在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相肃静，闻法为人说，常有是美梦。

此二颂半、颂见身沉寂，修行见佛。

“又梦作国王，舍宫殿、家族，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转******，为四众说法，经万万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

此四颂、颂梦中八相成道之相。烟尽灯灭、喻众生应度者度尽，而佛入于涅槃也。菩萨修行精进至响应时，统统果相均于梦中先时展现。是未来统统之果，已在今天之梦中；但是今天之果，亦曾在旧日之梦中；前日之果，更曾在旧日之旧日之梦中。是全部诸法果相，固无一不在众生之梦中也。更进言之，梦固为梦，而非梦者亦岂果为真实？将来之果固在梦中，已往之果又如烟尽灯灭，即亦与梦何异？而此刻之刹那、刹那，复不行以一瞬住，但是所谓三世、十方诸法，又安往而非梦中也耶？

己三　结前果

“若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸好事”。

此颂结成。第一法、即妙法华经。大利、指寤时安乐、梦中安乐两种。