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法华经讲演录（如来寿量品第十六）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（如来寿量品第十六）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

如来寿量品第十六

安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起修养，必需明不行思议之佛果好事。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为毕竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻觉得对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。

佛之法身、报身、化身──三身菩提，体深用宏，为表现成菩提无上，故有此品。

如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：“如来者，即诸法如义”。又云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二，毕竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众时机示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛毕竟好事之果相也。

此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与别离好事品是。二、明未满果，即随喜爱事品、与法师好事品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。

乙三　明一乘果

丙一　明已满果

丁一　明果德殊胜

戊一　释迦三徕

尔时佛告诸菩萨及统统公共：“诸善男人！如等当信解如来诚谛之语”！复告公共：“汝等当信解如来诚谛之语”！又复告诸公共：“汝等当信解如来诚谛之语”！

弥勒等既疑佛于少时不能修养无量菩萨，如来于此必为述成佛以来长远之劫量，即必先述法报身本为长远无尽。然此皆佛果上之地步，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知罢了。盖佛此语为厚道不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量较量展望，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且别离告教声闻、辟支、与诸菩萨也。

戊二　弥勒四请

是时菩萨公共，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之！我等当信受佛语”。如是三白已，复言：“惟愿说之！我等当信受佛语”。

三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。

戊三　如来正告

己一　长行

庚一　徕听标示

尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等倾听如来奥秘神通之力！

倾听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有奥秘神通，但此为如来之秘神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能毕竟，为法界所不尽知，故曰秘。密者、精密、妙密之意。以佛毕竟展现圆满之法性身，与毕竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来奥秘之力。力者、实体上有力用之谓。又变革意外之谓神，进出无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众朝气为意轮，说各种法为口轮，此皆不思议之变革身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此奥秘之法报二身，与神通之变革身，汝等但当倾听，毋生疑也！又、别释：奥秘为佛果后起之大悲利便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧利便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所表现之利便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来奥秘之力，故令倾听。

庚二　正说寿量

辛一　明菩提无上

壬一　明三乘所共见之应身

“统统凡间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

就三身合言之，统为一佛，更无别相，以三身即一身故。若别言之，则可分为　应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身，皆为应身；至佛之法身及报身──即自受用身，皆为真身。又、受用身中之他受用身，亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言，则他受用身亦为真身。被机虽各差异，其说互有所当。

壬二　明三乘所不知之真身

癸一　标成道已来甚久

“然善男人！我实成佛已来无量无边百万万亿那由他劫。

此标成道已来之久。出释氏宫，坐菩提场，为佛应化身之迹。由迹溯本，故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满，则其报身之福德、伶俐自有其圆满之相，故名之曰成佛。此节所显成佛之久，为无穷量之久，较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之以是成，由能证于法身；菩萨亦能证法身之少分，得成报身，但欠圆满耳。若至于妙觉，使法性展现毕竟圆满，则为法身佛成。若起于因行，修证好事毕竟圆满，则为报身佛成也。

癸二　显成道已来时节

子一　显说报佛久成为物说近

“譬如五百万万亿那由他阿僧祇三千大千天下，倘使有人抹为微尘，过于东方五百万万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男人！于意云何？是诸天下可得思惟校计知其数不”？弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸天下无量无边，非算数所知，亦非心力所及，统统声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸天下无量无边”。尔时、佛告大菩萨众：“诸善男人！今当理解宣语汝等：是诸天下，若著微尘及不著者尽觉得尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百万万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世定义法修养，亦于余处百万万亿那由他阿僧祇国导利众生。

此显成道已来之久。此喻数理，与大通智胜如来成佛劫运之喻法略同。法性身缘遍法界，一真常住，固无方际，而佛之报身，果觉圆满，无欠无遗，圆同法界，亦不行以寿限。又报身既圆同法界，云何有在娑婆与不在娑婆之相，及常在此界与不常在之相？此则如来报身之神通大用。及大悲利便奥秘之力，随众时机觉得表现耳。

“诸善男人！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以利便别离。诸善男人！如有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，随处自说名字差异，岁数巨细，亦复现言当入涅槃。又以各种利便说玄妙法，能令众生发欢欣心。诸善男人！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来长远若斯，但以利便修养众生令入佛道，作如是说。

此广显化身以释群众之疑。利便别离，非谓以言语宣示，皆各有展现之事相，如住宫、出家、八相成道之相，共见共闻者皆是。机熟而至，故见说法；缘尽而去，故见涅槃，无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者，如为凡夫示　修人天乘或出凡间法，为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相差异，皆不离化身之妙用，但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见，于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、往复坐卧佛、相好光亮佛、出家成道佛、三转******佛、大悲涅槃佛、各种不同之相，着实在佛法身上并无此不同相，固非一非异也。云何非异？以划一真如毕竟等同故。云何非一？以对异言一，无异则无一故。即在佛之报身，亦仍无此不同相而非一非异。云何非异？以报身圆同法界，无有分齐限量，报身之好事福慧，三世十方诸佛各各等同故。云何非一？以十方三世两全诸佛，又各各示现大悲愿力差异、与果德土相差异故。实则、止此应机随类示相之化身，能为各种法说、喻说、权说、实说，因得令统统众生起于别离，正足以显如来奥秘神通之力耳。

子二　密说法身久证应物权现

“诸善男人！如来所演经典，皆为度脱众生：或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。

此释应物说示皆有实益。如来随类应化，本为度生，故所演经典不过斯义。说　己身，如说释尊自身往世作忍辱神仙、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身，如说弥勒往世为统统智光神仙，阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身，现为释迦身是。示他身，现为毗钵尸佛呈现凡间，及开塔见多宝如来等是。示己事，现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事，说阿弥陀佛发愿度生，大通智胜放光化众等是。凡有言说，皆于众生实有好处，非是虚语也。

“以是者何？如来如实知见三界之相，无有存亡若退若出，亦无活着及灭度者，非时非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。

此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚贪图成之依报，是知三界即众业所起之空华，悉是幻相，化名三界，究其体性事实无相，唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相，等于如实证于划一常住法身。如空华之体，本为清净虚空，能悟空华即见虚空清净。众生在三界中，因惑有业，因业有报，报熟则有生，报尽则有死，发心修道以求脱节为出，道心忽昧复致犯错为退。云云各种看待变异之名所由安立，无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性，无存亡相，无凡间相，无出凡间相。如来随顺法性，是以亦不滞于存亡、灭度等法相。以凡间、出凡间，等于如来划一法身；统统凡间、出凡间法，即不能离法身而有相，法身无相故统统法亦毕竟无相也。有其实人缘及其实浸染之法为实，与实体不响应之假法为虚。等同为如，不同为异。而划一法身，非有为、非无为、非有漏、非无漏，有无皆非，一多互摄，是法身已尽离于统统法相；而以法身为体之统统法，自亦事实无相，故曰非实、非虚、非如、非异。众生随处执著，见于三界有存亡、退出之相，有凡间出凡间之相，有统统法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见觉得见，故曰不如三界见于三界。次复结言：如斯之事，佛明见之无或错谬也。

“以诸众生有各种性、各种欲、各种行、各种忆想、别离故，欲令生诸善根，以多少人缘比方言辞、各种说法，所作佛事不曾暂废。如是、我成佛以来甚大长远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性，为报得上与生俱来者，世俗称为自然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。忖量所举动忆想。较量所举动别离。佛欲令众生由此各种转移化导，产生善根，故须随缘利便说法，此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。

辛二　明涅槃无上

壬一　法说

癸一　明报身寿命常住

“诸善男人！我本行菩萨道所成寿命，今犹未竟，复倍上数。

寿命、即报身之慧命。行菩萨道者，誓愿度尽众生方入无余涅槃，众生无尽，行菩萨道无尽，故万行圆满、万德肃静之报身亦与为无尽。复倍上数者，未来寿命之量，更倍于已往寿命之量也。

癸二　明化身现有起灭

“然今非实灭度而便唱言当取灭度，如来所以利便修养众生。

此标示现灭度之事。法身本无生灭，报身寿命无尽，至化身本为度生示现，岂肯即入无余灭度？而如来唱言当取灭度，盖众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此即如来利便之力。

“以是者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，清贫庸俗，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、敬服之心。是故如来以利便说：‘比丘当知！诸佛出世难可值遇’。以是者何？诸薄德人，过无量百万万亿劫，或有见佛或不见者。以此事情我作是言：‘诸比丘！如来难可得见’。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀爱戴渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。

此释示现灭度之由。佛既住世，则闻法者多。然闻而不信，云端佛学，信而不解，解而不可，则善根无由扶植，好事法财何由富饶！自甘轻视，难道庸俗？皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲，迷堕见、思二惑之网，故均为薄德之人。此薄德之人，以习见如来之故，起于憍恣，心自放逸，怀有厌怠，不乐亲密。无难遭之想，则不能勇猛精进；无敬服之心，则无由产生好事。是故如来以大悲利便唱言灭度，冀可警斯怠惰俾种善根也。佛本无生灭，故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞，实亦现于事相，特佛能预言之而自践之耳。

“又善男人！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。

此释成前声名法不虚。佛之化身，随顺众生欣厌示有存亡，皆能令众获益，真实不虚，此为十方三世诸佛之所同也。

壬二　喻说

癸一　喻说常灭

“譬如良医伶俐聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、以致百数。以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失良心或不失者，遥见其父皆大欢欣，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误仰药药，愿见救疗更赐寿命’！

全喻共分十二段，兹逐次释之如下。

佛为无上医王，故以医为喻；良以表德。伶俐、明正见，聪达、明利根。明练者、通晓之义，通晓药性喻知教法，通晓方子喻能调御，洞见病原则能善治。喻佛慧甚深，通晓众生各种病原，复善对治。以上、总显佛三身、四智之德，为善达机宜喻。众生出世无漏种子，为佛密施修养所致，由佛化生，即皆为佛子，故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生，二十、喻渐悟种姓众生，百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽，他土当度而机熟，应往他土示现，故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土，或为秽土，均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓，以远违佛化，故半途昧失，受烦恼无明之覆障，名曰饮毒。惑起为药发，业重为闷乱，以惑颐魅招受存亡之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转存亡，此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生涯亡之家，亦释现所应化之土为家。盖佛本无家，适示现八相成道于此土，即以此土为家。此为济天生道喻。众生有流转存亡而夙因不昧、天性不迷者，为无失心。如善根深重者，值佛应化，欢欣信受，即为不失心之证。以故见父即能认父，并知为大医王，求赐救其慧命。曾发大心之众生，即以出世无漏伶俐种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中，不能发育滋长，则寿命即有隔离之虞矣。此为见佛咸欣喻。

“父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香鲜味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香鲜味皆悉具足，如等可服，速除苦恼无复众患’。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢欣问讯求索治病，然与其药而不愿服。以是者何？毒气深入失良心故，于此好色香药而谓不美。

依经求药，喻观机施教。色香味并美之好药，喻独一大乘妙法。捣筛和合子令服，喻以各种利便善巧说此妙法。令众由信起解，由解起行，由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服，服便全愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之伶俐，得因妙法产生好事。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢欣求治，然不愿服药。盖其欢欣之心、本非厚道，尚无辨药之伶俐。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不愿修行。此为未熟厌法喻。

“父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不愿服，我今当设利便令服此药。即作是言：‘汝等当知！我今朽迈，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差’。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂觉醒。乃知此药色香鲜味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

当设利便令服此药，喻佛起大悲利便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂觉醒，复念良药，服之全愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。

癸二　辨非虚妄

“诸善男人！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不”？“不也，世尊”！佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百万万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以利便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者”。

报身如父，实体常存，而化身如医，利便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛纰谬者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭绝随缘法，由此故名涅槃无上。

己二　重颂

庚一　颂菩提无上

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“自我得佛来，所经诸劫运，无量百万万亿载阿僧祇，常说法修养无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，利便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

此三颂、总明报化二身。

“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。

“众见我灭度，广扶养舍利，咸皆怀爱戴，而生渴仰心。众生既信伏，质直意优柔，同心用心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以利便力故，现有灭不灭。余国有众生，敬服信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。

此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。

“我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心爱戴，乃出为说法。法。

此释见报身佛、与不见之所由。

“神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常布满。园林诸堂阁，各种宝肃静，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及公共。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉布满。

此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此贪图所成之天下为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。

“是诸罪众生，以恶业人缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修睦事，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。

此再颂无缘不见、有缘得见。

“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久求学所得。汝等有智者，勿于今生疑，当断令永尽，佛语实不虚。

此结颂伶俐、寿命，长远无量。

庚二　颂涅槃无上

“如医善利便，为治狂子故，其实而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，其实而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生行道不可道，随所应可度，为说各种法。每自作是义：以何令众生得入无上慧，速成绩佛身”！

此五颂、颂涅槃无上。月朔颂喻，后四颂合。狂子、指根姓未熟者。