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法华经讲演录（常不轻菩萨品第二十）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（常不轻菩萨品第二十）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

常不轻菩萨品第二十

修行法师能得一乾二净好事，已于法师好事品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项好事之人与否？为表现此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之好事；兼显不受持是经或诋毁是经者，现前虽开罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。

前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对付四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。

法师及随喜爱事等品，皆云受一句、一偈皆看成佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但星期惊叹谓人尽看成佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。所以能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，云端佛学，终得六根毕竟清净好事。为显斯义，故有此品。

常、恒也，不轻、敬服也，即恒顺众生爱惜敬服之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净好事之所由来也。在全经品第中，则居第二十。

戊二  举法师事证

己一  长行

庚一  示前违顺所生罪福

尔时、佛告得局面菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈离间，获大罪报，如前所说；其所得好事，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

谓违背是经加以离间者，所冒犯报，如比方品颂所说。顺于经义修持者所得好事，如法师好事品所说，皆违顺所生之罪福也。得局面、即局面至菩萨，有大威力名曰局面至者，成绩圆满之义。此品经文，佛以告得局面菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成绩好事之权势；兼显违背是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜权势也。又、局面至菩萨报身，常在西方仙人天下，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。

庚二  显持经人违顺人相

辛一  标往古时节佛世

“得局面！乃往古昔过无量无边不行思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死毕竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二人缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，毕竟佛慧。得局面！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，处死住世劫运如一阎浮提微尘，像法住世劫运如四全国微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。处死、像法灭绝之后，于此疆域复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆统一号。

此释古时佛世。此方释教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离统统衰恶之法。大成、谓成统统善法。威音王国中，亦以三乘法修养众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。毕竟佛慧，即佛之毕竟伶俐。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之毕竟伶俐。亦可以毕竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于毕竟佛智也。每四大部洲为一个四全国，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四全国四分之一。故威音王处死住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，以是启常不轻菩萨之呈现也。

辛二  显能行违顺人相

“最初威音王如来既已灭度，处死灭后，于像法中，增上慢比丘有局面力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得局面！以何人缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉星期惊叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢骄易，以是者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛’。而是比丘不专读诵经典，但行星期。以致远见四众，亦复故往星期惊叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆看成佛’。

此释恶人益势、慈善家增勤。谓增上慢比丘增益权势，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。处死既灭之时，全部善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，虽然尚无护持处死之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有权势。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘耐劳痛、解除统统、高唱公理之极大勇猛权势，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之人缘，至为重大也。当威音王像法衰微之际，比丘等四众对付佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，同心用心笃信众生皆看成佛之佛说，悉皆不敢骄易，谓看成佛。在在随处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！

“四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不消如是虚妄授记’。云云经验多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言：‘汝看成佛’。说是语时，世人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹大声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆看成佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经验多年，不生嗔恚，仍同心用心笃信众生皆看成佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无不同之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！

“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十万万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是一乾二净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是工钱作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏侍从。是菩萨复化万万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。

此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得一乾二净好事，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净好事所产生之禅定力。

“命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。所以人缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得局面！是常不轻菩萨摩诃萨，扶养如是多少诸佛，敬服尊重惊叹，种诸善根。于后复值万万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，好事成绩，当得作佛。

此释慈善家增长。谓常不轻菩萨更值诸佛，受持是经，增长好事，终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛，因得矜持是经并令人持，故功行圆满，能证得是常清净六根好事。常者、谓此好事修证圆满，得毕竟清净永住不退也；为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏，谓无五怖畏：一、无不活畏，初地证无住身，得净慧命，随愿应生，故无不活畏。二、无恶名畏，凡有所行皆利众生，名称普闻，故无恶名畏。三、无死畏，菩萨法身常住，本无往复，既离我见，安怀孕相？故无死畏。四、无堕恶道畏，菩萨历劫奉佛，修诸善法，阔别三毒，除以大悲愿力示现恶道利便度生外，余所修行与恶趣无一响应，故无堕恶道畏。五、无公共威德畏，尚不见凡间有一众生能与菩萨相称者，况能赛过？但由悲愿随适应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻统统法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。

庚三  会今古示违顺人相

“得局面！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于前生不受持、读诵此经、为他人嗣魅者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得局面！彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，修养阿耨多罗三藐三菩提。得局面！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违背骂詈之缘，及曾与闻众生皆看成佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此即显经力圆赅统摄之殊胜权势，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值处死已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之利便善巧，乃诸佛果后大悲利便之奥秘力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为成立佛法，所以各种故惟重法而不重己，但顾法而掉臂机，虽其时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，每每有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之但愿。云云增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽往后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，不然虽再历二百亿劫，恐尚在依恋飘堕中耳。

庚四  结劝世人除违行顺

“得局面！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、讲解、誊写是经”！

此结劝世人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违背是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，所以知值处死已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之好事也。

己二  重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：

庚一  颂说经人违顺之相

“已往有佛，号威音王，神智无量，将导统统，天、人、龙、神所共扶养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：‘我不轻汝；汝等行道，皆看成佛’。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，一乾二净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨修养成绩令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具好事，疾成佛道。

计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以现代受持是经，为人轻贱故先世罪业则为没落，故曰其罪毕已。

庚二  颂结会古今

“彼时不轻，则我身是。时四部众著法之者，闻不轻言汝看成佛，所以人缘，值无数佛；此会菩萨五百之众，并及四部清信士女，今于我前听法者是。

结会今古，以示世人违顺之相。

庚三  颂结劝世人除违行顺

“我于宿世，劝是诸人听受斯经第一之法，开示教人令住涅槃，世世受持如是经典。亿亿万劫至不行议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不行议，诸佛世尊时说是经；是故行者，于佛灭后闻如是经，勿生迷惑，该当同心用心广说此经。世世值佛，疾成佛道”。

亿亿万劫至不行议，明劫运之长远。言诸佛世尊经如是长远之劫，时为一说此经，而诸人乃时得一闻此经，显处死难闻，既获闻法应疾受持。以上既表现古今人违顺罪福之相，故行者如欲除违，应以彼四众为戒；如欲行顺，当以常不轻菩萨为法也。