假如我们对人很了解的话，我们就知道说，什么时候给他讲什么，什么时候怎么去帮助对方，我们应该要让对方怎么样子能够很好来学习佛法、护持三宝、发心。那么就犹如我们在这个讲堂当中。如果我们对这个讲堂很了解，那自己走进来的时候，香放在什么地方啊，蜡烛放在什么地方啊，电灯的开关在什么地方，门在什么地方啊，窗户在什么地方啊，很了解了，我们从哪里进来从哪里出去???/SPAN>它就会井然有序。这个只是对环境的了解，对物品的功用、性能的了解。那我们对人的了解，对人心的了解，对人性的了解，对业果的了解等等呢，它需要很长很长的时间。那么，我们会不会有那么大的心胸去了解别人呢？还有时候，我们住在一个庙里边，或者说在一个单位里边，可能几年下来，我们都不知道对方叫什么名字，都是有可能的。
住在公寓里头，可能住几十年都不知道我们楼上楼下住的什么人。而现在人他也不希望说别人来了解自己，他也不愿意让别人知道。那么这个要怎么办呢？这个就是我们时代的一些特点，或者说一些的问题。所以我们学习佛法，佛法的利益要在哪里得到呢？一个方面要从佛菩萨那里得到经验、得到加持；同时呢，要在众生分上得到，就是说我们通过佛法来实践的过程当中，很多的人因为我们的努力，因为我们的发心，因为我们的造业，所以得到佛法的利益。那么这些众生就是我们弘法的对象，就是我们发心的对象，就是我们利益的对象，利益众生嘛。那么，如果没有这些众生，没有这些苦难的众生，那我们要行菩萨道，就很困难，就很不容易了。这样子的话，也就是说，比较有问题的人、有困难的人、烦恼重的人、痛苦多的人，恰恰是我们发心利益的对象，行菩萨道的对象，是当下我们要去努力帮助的对象。那么这个时间对我们来讲，就是第一时间，最重要的时间，最好的机会。那么我们有时候呢，我们在帮助人、利益人的过程当中，常常会听到一句说：“好人没有好报嘛”。那为什么好人没有好报？做好事怎么会没有好报？原因就是你帮助他，而对方呢不接受，对方呢不领情，对方不听你这一套。那我们要怎么办呢？它原因在哪里呢？我们去帮别人的时候，没有效果，达不到目的。这原因是对方吗？我觉得这是一个我们发心要去检讨的地方。其原因就是我们的慈悲还不够，智慧还不够，善巧还不够，也就是我们的功力还不够，我们利益众生的心还不够，所以就帮助不过来。就犹如一个人生病一样，他病得很严重，很严重。那我们医生，我们的医术还不够，我们的药的这种质量还不够，我们很难这个把眼前的这个病人治好。
因为我们在日常生活当中，常常会遇到这样子一些境界啦，不等于说，我们学了佛法以后，遇到的人全部都是好人，遇到的人都是我们自己看得惯、符合我们自己兴趣的人，那个不一定。我们在学佛法的过程当中，依然还会遇到许许多多我们意想不到的境界，我们意想不到的人和事，甚至会遇到许许多多我们自己意想不到的困难和问题。这样子的话，也就是需要不断去培养我们认识烦恼、对治烦恼，这样子一种能力啦。人在烦恼的时候，有时候呢，粗猛的烦恼比较容易看得到，比如一个人骂人了，比如打人、发脾气了，我们比较容易察觉到。但是如果一个人的烦恼很细微、很细微的时候，我们就很难体会得到，我们就看不到、体察不出来，而实际上还是一种烦恼。那么就举一个例子来说，比如我们在寺庙里边做事情，那有时候呢，我们可能只会做某一方面的事情，或者说我们只会说喜欢做某一方面的事情。但是呢，有时候我们的法师们又要让我们去做另外一种事情，那个时候，我们内心就很不顺畅，甚至很不满意啦。就是说，常常会遇到自己不喜欢做的，那么别人又让我们去做。那这个就是要去认识的一个问题。如果我们在社会上面、在家里，这种的习性是很重的，自己不喜欢做的肯定不会去做，那么如果在庙里边的话，就不一样了，自己不喜欢做的要不要去做呢？这个是面对自己习气的一个好时候。如果我们依然还是顺着我们自己的一种习气在做人在做事的话，这种习气就会不断得到增长；如果我们要违逆这种习气，就是对治这种习气，是很痛苦的事情，也很不容易的事情。同时呢，又是增长我们另外一方面能力的时候。那我们如果能够这样子去认识，就是一个不同的发心。但是呢，我们常常会认为说别人不了解我们，别人安排的事情呢不合理，别人让我们做的事情是不是很如理、很如法，等等。所有这些，我们来到庙里边，都要很用心去体会，怎么叫做如理。所谓如理不是说自己对佛法所理解的那种道理，符合不符合自己的行为这样子叫做如理。那是这个佛，佛他说的道理，那我们自己对佛法的道理的体会的这样子一种道理还是很肤浅的。那我们可能对方、其他的法师他为我们讲的这个道理，他为我们做的这个决定，也有可能说，也不是非常圆满的，但是呢会不会比我们准确、会不会比我们深刻，这是很重要的。那我们如果说相信了这一点，说，这个法师们的理解总体上面来讲，比我们要准确，那我们去做就不会错。从根本上面来讲，比我们理解要准确，我们照着去做就不会错。如果不是这样子的话，我们学了佛法以后，弄不好还会麻烦更大。为什么这么说呢？我们就很容易用佛法的名词、用佛法的一些道理把自己包装起来。就是说，遇到一件事情的时候，我们可以讲出一大通的道理。那我们自己讲出一大通的道理，同我们此时此刻的内心的状态或境界是两回事。那么好说道理的人，常常是会有这样的事情发生，他不能在我们自己的内心的境界上面，去突破这种困局，在内心的这种境界上面去做功夫，而是遇到外缘的时候、遇到外境的时候，我们讲出另外的一套道理为自己作说明、为自己作解释。那么这样子的话，就不是一种很正确的学佛的态度，那么这一点是非常非常的微细的。所以我们学习佛法，为什么说要有良师益友呢，原因就是在这里。平时呢，大家可能没有事的时候可以拿着经论来读诵、来研讨、来谈体会等等，那么这些当然也是很好的，但是毕竟是坐而论道，因为你坐在这里论，那我们真正去实践又是一回事。要把这些佛法真正实践出来，体现出来，长时间没有间断地去实践，任运无间饶益有情，这就是要有真正的功夫。没有真正的功夫，肯定做不到。不要说任运无间饶益有情，我们做一件事情，做完了我们都累得不得了，下次要不要再做还要考虑考虑。我们参加了一个法会、两个法会，听课听了一次、两次，还会不会有那么大的动力，意乐有没有那么强，都是不一定的。刚刚开始学佛法的时候，可能觉得很新鲜，寺庙的环境也很新鲜，寺庙这些法师、这些同行道友大家，彼此之间互相很陌生，都是一些新的朋友，很客气。时间长了，彼此之间认识了，熟悉了，他心里面就是另外一种状态，就是无所谓的这种心理又出来。我们原来未学佛以前、未皈依以前的那种状态又出来了，觉得，这些人也没有什么了不起，在庙里边做事情跟家里做事情也差不多，甚至还不如，等等，诸如此类的解释都会出来。那么这些都是没有真正认识到说，今生今世，哪些人对我们来讲是最重要的？哪些事对我们来讲是最重要的？我们当下要去做什么事情？如果当下都不知道做什么事情，当下都没有实际去造作，那你当下在空过嘛。每一个当下都在空过，就是你每天都在空过，这是肯定的。所以我们学习佛法的人，就是要非常清楚我们要做什么事，我们要跟谁一起去做什么事情，我们怎么去做这些事情。内心里面非常的笃定，什么叫做正见，什么叫做正思惟，因为我们把这个事情认识清楚了，就照着这些认识清楚的事情，我们去思考，怎么去做，把它做出来，把它做好，这是非常关键的。
不等于说我们学佛学了多少年，那我们就知道说自己要做什么事，这不一定的，我们学了多少年，只是代表一个时间，我们学了多少年的时间，不等于说我们的成绩有多么好，那是两回事的。也就是说，在世间上面一个人，他可能活了七十岁，八十岁，那不等于说他很有智慧的。当然他也有很多经验，自己的经验，那么我们自己的经验跟别人的经验来比，跟一个有大成就、大智慧的人的经验来比，跟佛菩萨、跟祖师大德们的经验来比，那是不能比的。人家就是不是一个档次的，不具有可比性的。我们是要去学习，就要老老实实，本本分分地去学习，我们才能够成长。那么，如果我们去比的话，那本身就是不对的。那地上的泥土怎么可以跟黄金去比呀？它本身材料就是不一样了，那绝对是不一样。那我们凡夫，只有认识到说，我们自己真正的问题在哪里，我们要怎么去学习？怎么去发心？怎么去培养动力？那么，这些都是非常重要的，非常非常的重要。
缘起法，是佛教的根本，那么缘起法的特点是什么呢？就是和合。人与人和合，事与事和合，物与物和合，就是所有的规范。比如我们一个佛堂，那这个佛像啊、供桌啊、拜垫啊，怎么摆，才是最合适的，最规范的，那么这个是物与物和合。还有人还要跟物和合的，人要排得整齐，前后左右都是对齐的，一排一排，等等。那我们做的事情也要和合了，我们请师、唱赞、请圣、忏悔等等，在佛堂里面就是念经、闻法、礼拜，就是谈一些跟佛法相关的事情。这样子的话，我们在佛堂里面做的事情，就跟这个场地符合了。那如果我们在佛堂里边做别的事情，就不和合了，比如在里面聊天哪、在里面打电话啊，这都不和合了。那么缘起的法的和合，怎么样去体会？体会到它的和合？那怎么样子叫做缘起法？那这个法又是什么呢？要怎么去体会？我们大家都知道，人都是有感受的、有感觉的嘛，那么感受有三种：一种是痛苦的感受，就是我们常常所讲到的，苦苦；一种是快乐的感受，就是我们常常所谈到的坏苦，那么这个快乐会过去；一种是不苦不乐的感受，舍受，叫做行苦。那么世间上面所有的一切感受，或者说一切的痛苦，无非这三种，苦受、乐受、舍受，苦乐舍三受都是痛苦，诸受皆苦，它的本质就是痛苦的。
那么诸受皆苦，一切的感受都是痛苦，这个跟缘起法又有什么关系呢？就是说，我们哪些的行为的造作会引发诸受皆苦？我们哪些行为的造作哪些行为的和合，才能够消除这些痛苦，达到快乐，不一样的。就是两种缘起，清净法的缘起，染污法的缘起，是不一样的。学习佛法目的就是要让染污法的缘起，变成清净法的缘起。那么染污法的缘起，跟清净法的缘起的关键点在哪里呢？在于人的发心，在于人的心态，在于人内心当中对佛法的成就，从这方面来衡量和看待的。比如说，一个心理健康的人，跟一个心理有疾病的人，这是不一样的两种人。心理健康的人他对事物的看法很乐观，心理有疾病的人他对事物的看法就是悲观的，就是消极的，不同的认识。因为你心理有毛病了，自然而然，你认知的结果也就是负面的；你心理很健康，你对外在事物的认识，也就是比较乐观，比较正面。那么用佛法的观点来讲，无论你是一个心理健康的人还是心理有疾病的人，这些都算世间法、世间善法。世间善法还是呢导致我们的生死轮回，不能解脱。唯有把世间善法变成出世间善法、无漏善法，才是有希望的，才是殊胜最好的，才是我们所需要的。要把世间善法变成无漏善法，肯定要靠修行，靠对治烦恼，调伏烦恼，才有办法转变过来。也就是说，假如我们是以一颗带着烦恼的心去做事的时候，那我们所做的事情就是世间善法。
不是因为说，你是佛教徒，那我们做的事情就是佛法，不是这么一回事的。我们只有认识到说，自己所作所为的这些善法，是成佛的资粮，是在菩提道上面的累积，是资粮的积聚。这样子的话，我们的所作所为才是非常有意义的，也就是说我们做的一切的事情要跟自己的生命的方向、生命的归宿、生命的目标、终极的信仰联系在一起的。如果我们忘记掉了，自然而然，我们这个动力就差了，我们的方向就会有问题。那么不等于说，我们今天记起来的时候，就符合佛法，那明天也符合佛法、后天也符合佛法。因为今天我们记起来的时候，今天佛法能够在内心出现，是非常好的、非常正确的。但是我们出了佛堂、出了庙门，回到家里，回到你的单位去，佛法又忘记掉了。我们跟人相处的时候，我们工作的时候，我们原来世间的这种心态又会复原，那佛法又会回到庙里头去了。那个是不一样的。那么这个过程，就需要很长很长的时间去熏习，不断不断去提醒自己，我们做事情的目的干什么。所以，我们在庙里边，常常的，做一件事情以前，都需要做前行，就要提醒大家，我们做事情干什么，我们来到庙里面要做什么，让大家不要忘记，我们做的事情是为了要给成佛积聚资粮，要时时刻刻提醒我们。
所以呢，我们大家来皈依，寻找心灵的依靠，寻找生命当中最需要帮助我们的人，寻找我们生命的方向和归宿。我们不能把皈依的法会、把皈依的意义等同就是一般的事情来看待。那么今天同大家讲的这些内容，可能有些初学的人听起来比较费劲，这个也是可以理解的。但是怎么办呢？怎么样子能够把今天的道理理解得更加深刻？一个方面，大家皈依以后，还要精进深入地去思考，我今天所讲的这些佛法的意思。同时呢，要对我过去前几节课所谈的内容要结合起来。因为我今天讲的这些，是顺着前几次的开示下来，是一节课一节课的。如果我们前面的课程如果不了解的话，今天的课你就很不容易领会。但是呢，我们学佛法，最关键的，听了以后能不能接受，接受了以后能不能去做。你真正接受了，照着去做，才是有用的。所以大家听了以后，就要发这个心，认真去实践佛法。这样子的话，我们才能够得到佛法的真实的利益。以此祝愿大家。 (责任编辑：admin) |