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信息来历：中国释教网  作者：  宣布时刻：2012-05-18

占察善恶业报经

天竺三藏菩提灯译

如是我闻，一时婆伽婆统统智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示精湛严净无碍道场，与无量无边诸公共俱，演说甚深根聚窍门。尔时会中有一菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，左袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问咨，请世尊，愿垂听许。’佛言：‘善男人！随汝所问，便可说之。’

坚净信菩萨言：‘如佛先说，若我归天，处死灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，疆域数乱，灾难频起，各种厄难，怖惧逼扰。我诸学生，失其善念，唯长贪嗔妒忌我慢，设有像似积德法者，但求凡间利养、名称以之为主，不能用心修出要法。尔时众生，睹世灾乱，心常胆小，忧畏己身及诸支属，不得衣食，充养躯命，以云云等浩瀚障碍人缘故，于佛法中钝根少信，得道者少少；以致徐徐于三乘中，信念成绩者亦复甚渺；全部修学凡间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后，入末法中，历久得道，获信禅定通业等，统统全无。我今为此将来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，叨教如来，设何利便，开示化导，令生信念，得除衰恼。以彼众生，遭值恶时，多障碍故，退其善心，于凡间出凡间因果法中，数起迷惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，统统种智，愿兴利便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增添，随于何乘，速获不退。’

佛告坚净信言：‘善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而叨教之，彼当为汝成立利便，开示演说，诚汝所愿。’

时坚净信菩萨复白佛言：‘如下世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

佛告坚净信：‘汝莫生高下想。此善男人发心已来，过无量无边不行思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，好事满意。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游统统刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，肃静此天下，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！又于此天下全部化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。所以菩萨本誓愿力，速满众生统统所求，能灭众生统统重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善慰藉嗣魅者，所谓巧演深法，能善启发初学发意求大乘者，令不胆小。以如是等人缘，于此天下，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。’

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何利便而化导之，使离诸障，得健壮信。如来今者，为欲令汝说是利便，宜当知时，哀愍为说。’

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男人！倾听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于凡间、出凡间因果法，未得抉择信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成绩现前；不能勤观如是法故，不能事实不作十恶基础过罪，于三宝好事各种地步，不能专信，于三乘中，皆无定向。如是等人，如有各种诸障碍事，增添郁闷，或疑或悔，于统统处，心不明白，多求多恼，众事牵缠，所作不定，头脑侵扰，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶前生之业，此受苦乐休咎等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，响应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。若空学生，但当进修云云相法，至心归依，所观之事，无不成者。不该弃舍如是之法，而返随逐凡间卜筮各种占相休咎等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。’

‘善男人！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使黑白减于一寸正中，令其四周方平，自余向两端斜渐去之；仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能粉碎众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种不同，多么为三？

一者轮相，能示前生所作善恶业种不同，其轮有十。

二者轮相，能示前生集业久近，所作强弱巨细不同，其轮有三。

三者轮相，能示三世中受报不同，其轮有六。’

‘若欲观宿所作善恶业不同者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶，书对十善，令使相等，亦各记在一面。言十善者，则为统统众善基础，能摄统统诸余善法。言十恶者，亦为统统众恶基础，能摄统统诸余恶法。若欲占此轮相者，先当学：至心总礼十方统统诸佛，因即立愿：愿令十方统统众生，速疾皆得亲密扶养，咨受处死；次应学至心敬礼十方统统法藏，因即立愿，愿令十方统统众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方统统贤圣，因即立愿，愿令十方统统众生，速疾皆得亲密扶养，发菩提心，志不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方统统众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆富裕。如是礼已，随全部香华等，当修扶养。修扶养者，忆念统统佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏统统诸佛刹土，施作佛事。又念十方统统供具，无时不有；我今当以十方全部统统各种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰，各种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，以致尽十方全部统统各种肃静扶养之具。忆想遥拟，普共众生奉献扶养。常念统统天下中有修扶养者，我今随喜。若未修扶养者，愿得启发，令修扶养。又愿我身，速能遍至统统刹土，于统统佛法僧所，各以统统种肃静扶养之具，共统统众生等持奉献。扶养统统诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，统统佛事，扶养统统全部法藏及说法处，扶养统统贤圣僧众。愿共统统众生，修行如是扶养已，渐得成绩六波罗蜜、四无量心。深知统统法原来沉寂，无生无灭，一味划一，离念清净，事实圆满。又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，同心用心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满意至千。经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及统统众生，速除诸障，增添净信，令今所观称实响应。”作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是。应知占其轮相者，随所现业，悉应逐一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类差异，习气果报，各各别异；如佛世尊余处广说。该当忆念思惟调查所现业种，与现代果报所经苦乐休咎等事，及烦恼业习得相等者，名为响应。若不相等者，谓不至心，名虚谬也。若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受凡间果报，诸有漏业，展转薄弱，更不增添，是故不现。又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业全部不现者，皆是薄弱，未能牵果，是故不现。若当下世，佛诸学生，已占善恶果报得响应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应忖量，由我前生如是善业故，今获此报，我今乃可转更学习，不该休止。若遭众厄各种衰恼不吉之事，侵扰忧怖，不称意时，该当甘受，无令疑悔，退修善业。即当忖量，但由我前生造如是恶业故，今获此报，我今该当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住怠惰放逸，转更增集各种苦聚。是名占察初轮相法。’

‘善男人！若欲占察已每每昔集业久近，所作强弱，巨细不同者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画，令粗长，使彻畔。次第二面，书一画，令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四周，亦作傍刻，令使细浅。当知善业肃静，如同画饰；恶业衰害，如同损刻。其画长大者，表现积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，表现积善来近，始习基钝，所作菲薄。其刻粗深者，表现习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，表现退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。善男人！若占初轮相者，但知前生所造之业善恶不同，而不能知积习久近，所作之业强弱巨细，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相，一掷通占。该当随业主念逐一善恶，依所属轮，别掷占之。’

‘复次：若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得响应，名虚谬也。又复不响应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷窃业，意先主观不杀业，而于第二轮相中，得身恶者，名不响应。’

‘复次：若观此刻从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不响应。自余口意中业不响应义，亦如是应知。’

‘善男人！若将下世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相伶俐者，该当先观前生所作恶业几多及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定伶俐，该当先修怨恨之法。以是者何？此人宿习恶心猛利故，于今此刻必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不怨恨令其清净而修禅定伶俐者，则多有障碍，不能克获，或失心错杂，或外邪所恼，或纳受邪法，增添恶见，是故当先修怨恨法。若戒根清净，及前生重罪得菲薄者，则离诸障。善男人！欲修怨恨法者，当住静处，随力所能，肃静一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，求集香华，以修扶养。澡浴身材，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，同心用心敬礼已往七佛及五十三佛，次随十方面，逐一总归，拟心遍礼统统诸佛全部色身、舍利、形像、浮图、庙塔、统统佛事；次复总礼十方三世全部诸佛。又当拟心遍礼十方统统法藏。次当拟心遍礼十方统统贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已，该当说所作罪，同心用心仰告：

惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我此怨恨，不复更造。愿我及统统众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实，而可得者，本唯空寂。愿我及统统众生，速达心本，永灭罪根。次应复发劝请之愿，愿令十方统统菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住活着，转处死轮，不入涅槃。次当复发随喜之愿，愿我及统统众生，事实永舍妒忌之心，于三世中统统刹土，全部修学统统好事及成绩者，悉皆随喜。次当复发回向之愿，愿我所修统统好事，资益统统诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。如是发回向愿已，复往余静室，端坐同心用心，若称诵，若默念我之名号。当减省就寝。若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次，至夜分时，如有灯烛光亮事者，亦应三时敬服扶养，悔悟发愿。若不能办光亮事者，该当直在余静室中，同心用心诵念，日日如是行怨恨法，勿令懈废。若人前生远有善基，暂且遇恶人缘而造恶法，罪障稍微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，不同无量。或经二七日后而得清净，或经三七日；以致或经七七日后而得清净；若已往此刻，俱有增上各种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日以致或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，掉臂惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省就寝，礼忏发愿，乐修扶养，不懈不废，以致失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。’

‘善男人！若欲得知清净相者，从始修行，过七日后，该当日日于晨朝旦，以第二轮相，具安手中，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。如是将来诸众生等，能修行怨恨者，从先已往长远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修多么好事，业有厚薄，各类别异，是故彼等得清净时，相亦差异。或有众生，得三业纯善时，不即更得诸余好相；或有众生得三业善相称，于一日一夜中，复见光亮遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛色身，来为作证，手摩其头，叹言善哉！汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻云云诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通各种变革，或复令彼自忆宿命，所经之事，所作善恶；或复随其所乐，为说各种深要之法，彼人即时于所向乘，得抉择信；或渐证获沙门道果。’

‘复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生，速得没落各种障碍，天魔波旬，不来粉碎，以致九十五种外道邪师，统统鬼神，亦不来乱；全部五盖，展转稍微，堪能修习诸禅伶俐。’

‘复次，若将下世诸众生等，虽不为求禅定伶俐出要之道，但遭各种众厄，清贫困苦，忧恼欺凌者，亦应敬服星期扶养，悔所作恶，恒常发愿，于统统时，统统处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱各种衰恼；舍此命已，生于善处。’

‘复次，将来之世，若在家、若出家、诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修怨恨法，令其至心得身口意善相已，即应可受。若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨基础重戒，及愿总受在家出家统统禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，该当至心于道场内，敬服扶养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，同心用心立愿，称辩戒相，先说十基础重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。’

‘复次，将下世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心迷惑不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出家者，该当剃发，被吃法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉。出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，调查修行。若虽出家，而其年未满二十者，该当先誓，愿受十基础戒，及受沙弥、沙弥尼全部别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲密扶养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，叨教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲密菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，调查修行，周到扶养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼统统戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。若彼众生，虽学怨恨，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。’

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，不同有几种？多么至心，能获善相？’

地藏菩萨摩诃萨言：‘善男人！我所说至心者，略有二种。多么为二？一者，初始进修求愿至心；二者，摄意专精，成绩勇猛，响应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种不同，多么为三？一者，同心用心，所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心，所谓专求不懈，掉臂身命。三者，深心，所谓与法响应，毕竟不退。若人修习从此悔法，以致不得下至心者，终不能获清净善相，是名嗣魅占第二轮法。’

‘善男人！若欲占察三世中受报不同者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。当知云云诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，表现统统众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心，一实地步而起，依一实地步以之为本。所谓依一实地步故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄地步，别离取著，集业人缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。’

‘若将下世佛诸学生，于三世中所受果报，欲使决疑意者，该当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。多么为一百八十九种：

一者求上乘得不退；二者所求果现当证；

三者求中乘得不退；四者求下乘得不退；

五者求神通得成绩；六者修四梵得成绩；

七者修世禅得成绩；八者所欲受得妙戒；

九者所曾受得戒具；十者求上乘未住信；

十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；

十三者所观工钱善友；十四者随所闻是处死；

十五者所观工钱恶友；十六者随所闻非正教；

十七者所观人有实德；十八者所观人无实德；

十九者所观义不错谬；二十者所观义是错谬；

二十一者有所诵不错谬；二十二者有所诵是错谬；

二十三者所修行不错谬；二十四者所见闻是善相；

二十五者有所证为正实；二十六者有所学是错谬；

二十七者所见闻非善相；二十八者有所证非处死；

二十九者有所获邪神持；三十者所能说邪智辩；

三十一者所玄知非人力；三十二者应先习观智道；

三十三者应先习禅定道；三十四者观所学无障碍；

三十五者观所学是所宜；三十六者观所学非所宜；

三十七者观所学是宿习；三十八者观所学非宿习；

三十九者观所学善增添；四十者观所学利便少；

四十一者观所学无进趣；四十二者所求果现未得；

四十三者求出产业得去；四十四者求闻法得教示；

四十五者求经卷得读诵；四十六者观所作是魔事；

四十七者观所作事成绩；四十八者观所作事不成；

四十九者求豪富财盈满；五十者求官位当得获；

五十一者求寿命得延年；五十二者求世仙当得获；

五十三者观学问多所达；五十四者观学问少所达；

五十五者求师友得快意；五十六者求学生得快意；

五十七者求怙恃得快意；五十八者求男女得快意；

五十九者求妻妾得快意；六十者求伙伴得快意；

六十一者观所虑得和合；六十二者所观民气怀恚；

六十三者求无恨得欢欣；六十四者求和合得快意；

六十五者所观民气欢欣；六十六者所思人得接见；

六十七者所思人不复会；六十八者所请唤得来集；

六十九者所讨厌得离之；七十者所爱敬得近之；

七十一者观欲聚得和集；七十二者观欲聚反面集；

七十三者所请唤不得来；七十四者所期人必当至；

七十五者所期人住不来；七十六者所观人得安吉；

七十七者所观人不安吉；七十八者所观人已无身；

七十九者所瞥见得睹之；八十者所求觅得见之；

八十一者求所闻得吉语；八十二者所求见不快意；

八十三者观所疑即为实；八十四者观所疑为不实；

八十五者所观人反面合；八十六者求佛事当得获；

八十七者求供具当得获；八十八者求资生得快意；

八十九者求资生少得获；九十者有所求皆当得；

九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得获；

九十三者有所求得快意；九十四者有所求速当得；

九十五者有所求久当得；九十六者有所求而丧失；

九十七者有所求得祥瑞；九十八者有所求而耐劳；

九十九者观所失求当得；一百者观所失求不得；

一百一者观所失自还得；一百二者求离厄得脱难；

一百三者求离病得除愈；一百四者观所去无障碍；

一百五者观所去有障难；一百六者观所住得安止；

一百七者观所住不得安；一百八者所向处得安快；

一百九者所向处有厄难；一百一十者所向处为魔网；

一百一十一者所向处难开化；一百一十二者所向处可开化；

一百一十三者所向处自赢利；一百一十四者所游路无恼害；

一百一十五者所游路有恼害；一百一十六者君民恶饥馑起；

一百一十七者君民恶多疾疫；一百一十八者君民好国丰乐；

一百一十九者君无道国灾乱；一百二十者君修德灾乱灭；

一百二十一者君行恶国将破；一百二十二者君修善国还立；

一百二十三者观所避得度难；一百二十四者观所避不脱难；

一百二十五者所住处众安隐；一百二十六者所住处有障难；

一百二十七者所依聚众不安；一百二十八者闲静处无诸难；

一百二十九者观独特无侵害；一百三十者观独特有侵害；

一百三十一者观独特精进安；一百三十二者观所梦无侵害；

一百三十三者观所梦有所损；一百三十四者观所梦精进安；

一百三十五者观所梦为祥瑞；一百三十六者观障乱速得离；

一百三十七者观障乱渐得离；一百三十八者观障乱不得离；

一百三十九者观障乱同心用心除；一百四十者观所难速得脱；

一百四十一者观所难久得脱；一百四十二者观所难熬衰恼；

一百四十三者观所难精进脱；一百四十四者观所难命当尽；

一百四十五者观所患大不调；一百四十六者观所患非人恼；

一百四十七者观所患合非人；一百四十八者观所患可疗治；

一百四十九者观所魔难疗治；一百五十者观所患精进差；

一百五十一者观所患悠久苦；一百五十二者观所患自当差；

一百五十三者所向医堪能治；一百五十四者观所疗是对治；

一百五十五者所服药当得力；一百五十六者观所患得除愈；

一百五十七者所向医不能治；一百五十八者观所疗非对治；

一百五十九者所服药不得力；一百六十者观所患命当尽；

一百六十一者从地狱道中来；一百六十二者从牲畜道中来；

一百六十三者从饿鬼道中来；一百六十四者从阿修罗道中来；

一百六十五者从人性中而来；一百六十六者从天道中而来；

一百六十七者从在家中而来；一百六十八者从出家中而来；

一百六十九者曾值佛扶养来；一百七十者曾亲扶养贤圣来；

一百七十一者曾得闻深法来；一百七十二者舍身已入地狱；

一百七十三者舍身已作牲畜；一百七十四者舍身已作饿鬼；

一百七十五者舍身已作阿修罗；一百七十六者舍身已生人性；

一百七十七者舍身已为人王；一百七十八者舍身已生天道；

一百七十九者舍身已为天王；一百八十者舍身已闻深法；

一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值圣僧；

一百八十三者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生净佛国；

一百八十五者舍身已寻见佛；一百八十六者舍身已住下乘；

一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已获果证；

一百八十九者舍身已住上乘。

‘善男人！是名一百八十九种善恶果报不同之相。云云占法，随心所观主念之事，若数合与意相等者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相等者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所得也。’

‘复次，善男人！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。如有他人不能自占，而来求请欲使占者，该当筹量调查自心，不贪凡间，内意清净，然后乃可如上归敬修行扶养，至心发愿而为占察。不该贪求凡间名利，如行师道，以自妨乱。又若心田不清净者，设令占察而不相等，但为虚谬耳。’

‘复次，若将下世诸众生等，统统所占，不获吉善，所求不得，各种郁闷，逼恼怖惧时，该当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。’

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘云何开示求向大乘者进趣利便？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男人！如有众生欲向大乘者，该当先知最初所行基础之业。其最初所行基础颐魅者，所谓依止一实地步，以修信解，因信解力增添故，速疾得入菩萨种性。

‘所言一实地步者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，如同虚空，告辞离故。划一广泛，无所不至，圆满十方，毕竟一相，无二无别，稳固不异，无增无减。以统统众生心，统统声闻、辟支佛心，统统菩萨心，统统诸佛心，皆同不生不灭，无染沉寂，真如相故。以是者何？统统有意起别离者，如同变幻，无有定实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等各种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有黑白周遭巨细，以致尽于十方虚空统统天下，求心外形，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习人缘，现妄地步，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之想。以此妄心事实无体，不行见故。若无觉知能别离者，则无十方三世统统地步不同之相。以统统法皆不能自有，但依妄心别离故有。所谓统统地步，各各差异，自念为有，知此为自，知彼为他，是故统统法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无端，谓有前外地步，妄生各种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，以致妄生无量无边法想。当如是知：统统诸法，皆从贪图生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依地步而有，所谓缘念觉知前地步故，说名为心。又此妄心，与前地步，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为统统地步原主。以是者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄地步；亦依无明灭故，统统地步灭。非依统统地步，自不了故，说地步有无明；亦非依地步故，生于无明。以统统诸佛，于统统地步，不生无明故。又复不依地步灭故，无明心灭；以统统地步，从本已来，体性自灭，不曾有故。因云云义，是故但说统统诸法依心为本。当知统统诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又统统诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，而无有住。以统统地步，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂且为有。’

‘如是所说心义者，有二种相。多么为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云作甚二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体内情，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍统统处常恒不坏，成立发展统统法故。所言妄者，谓起念别离觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生统统各种地步，而内虚假，无有真实，不行见故。’

‘所言心外相者，谓统统诸法各种地步等，随有所念，地步现前故，知有意田及心田不同，如是当知。内妄相者，为由于体；外妄相者，为果为用。依云云等义，是故我说统统诸法悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见各种地步，唯心想作，无实外事。统统地步，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，贪图作故。’

‘复次，应知：心田念念不住故，所见所缘统统地步亦随心念念不住，所谓心生故各种法生，心灭故各种法灭。是生灭相，但著名字，实不行得。以心不往至于地步，地步亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故统统法，求生灭定相，了不行得。所谓统统法事实无体，原来常空，实不生灭故。如是统统法实不生灭者，则无统统地步不同之相，沉寂一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无别离相故。无别离相者，于统统处，无所不在。无所不在者，以能依持成立统统法故。’

‘复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不行思议无漏清净好事之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，统统现化，各种功业，恒常炽然，不曾苏息。所谓遍统统天下，皆示功课，各种化益故。以一佛身，等于统统诸佛身；统统诸佛身，等于一佛身。全部功课，亦皆共一，所谓无别离相，不念互相，划一无二，以依一法性而有功课，同天然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍统统处，圆满不动故，随诸众存亡今生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受统统色像各种形类，以统统色像各种形类，皆依虚空而有，成立发展，住虚空中，为虚安定方摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当如色像之中，虚空之界不行歼灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动稳固。诸佛法身，亦复如是。悉能容受统统众生各种果报，以统统众生各种果报，皆依诸佛法身而有成立发展，住法身中，为法身地方摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知统统众生身中，诸佛法身亦不行歼灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动稳固。但从无始世来，与无明心俱，痴暗人缘熏习力故，现妄地步。以依妄地步熏习人缘故，起妄响应心，计我我所，造集诸业，受存亡苦，说彼法身名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌凡间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等统统菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行统统善法满意，毕竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依凡间化名言说，故有不同；而法身之体，事实划一，无有异相。善男人！是名略说一实地步义。’

‘若欲依一实地步修信解者，该当进修二种观道，多么为二？一者唯心识观，二者真如实观。’

‘学唯心识观者，所谓于统统时统统处，随身口意有所功课，悉当调查，知唯是心。以致统统地步，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀登，不自觉知。于念念间，悉应调查，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。良贴心田自生缅怀，非统统地步有念有别离也。所谓心田自生黑白好恶、长短得失、衰利有无等见，无量诸想。而统统地步，不曾有想，起于别离。当知统统地步自无别离想故，即自非长非短、非好非恶，以致非有非无，离统统相，如是调查，统统法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有不同也。当应如是守记心田，知唯妄念，无实地步，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前地步，不名唯心识观。又守记心田者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，贴心劳虑各种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂且住。从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应进修信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟心田不行见相，圆满不动，无来无去，天性不生，告辞离故。习信毗婆舍那观心者，想见表里色，随心生，随心灭；以致习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男人！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上伶俐之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。’

‘若进修真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离统统别离之想。徐徐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定地步相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗别离相，不此刻前。以后修学，为善常识大慈悲者保卫长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，抉择信解，能抉择向。随所修学凡间诸禅三昧之业，无所乐著。以致遍修统统善根菩提分法，于存亡中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行基础故。’

‘复次，修学如上信解者，人有二种：多么为二？一者利根，二者钝根。’

‘其利根者，先已能知统统外诸地步，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，抉择无有疑虑，阴盖稍微，狼藉心少，如是等人，即应进修真如实观。’

‘其钝根者，先未能知统统外诸地步，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，该当先学唯心识观。’

‘若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得扶养，听受处死；畏菩提信难可成绩。有云云疑怖及各种障碍等者，应于统统时统统处，常勤诵念我之名字。若得同心用心，善根增添，其意猛利。当观我法身，及统统诸佛法身，与己自身，体性划一，无二无别，不生不灭，常乐我净，好事圆满，是可归依。又复调查己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增添净信之心，全部诸障，徐徐损减。何故故？此人名为进修闻我名者，亦能进修闻十方诸佛名者；名为学至心星期扶养我者，亦能学至心星期扶养十方诸佛者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学阔别邪见，于深公理中不堕谤者；名为于毕竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量好事聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻处死，习信修行，亦能随愿往生他方净佛疆域。’

‘复次，若人欲生他方此刻净国者，该当随彼天下佛之名字，专意诵念，同心用心不乱，如上调查者，抉择得生彼佛净国，善根增添，速获不退。当知如上同心用心系念思惟诸佛划一法身，统统善根中，其业最胜。’

‘所谓勤修习者，徐徐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成宽大玄妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心星期扶养我故，亦能至心星期扶养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持誊写扶养敬服大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于毕竟甚深第一实义中不生怖畏，阔别离间，得正见心，能信解故，抉择除灭诸罪障故，现证无量好事聚故。以是者何？谓无别离菩提心，沉寂智现，起发利便业各种愿行故，能闻我名者，谓得抉择信好处行故，以致统统所能者，皆得不退一乘因故。若混乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生抉择信解，但获凡间善报，不得宽大深妙好处。如是杂乘垢心，随其所修统统诸善，皆不能得深大好处。’

‘善男人！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大好处，渐次作佛。深大好处者，所谓得入坚信之位，成绩信忍故；入坚修位，成绩顺忍故；入正真位，成绩无生忍故。又成绩信忍者，能作如来种性故；成绩顺忍者，能解如来行故；成绩无生忍者，得如来业故。渐次作佛者，略说有四种。多么为四？

一者，信满法故作佛。所谓依种性地，抉择信诸法不生不灭，清净划一，无可愿求故。

二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于存亡涅槃，不起二想，心无所怖故。

三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无别离沉寂法智，及不思议天然之业，无求想故。

四者，统统功操行满意故作佛。所谓依毕竟菩萨地，能除统统诸障，无明梦尽故。’

‘复次，当知，若修学凡间有相禅者，有三种。多么为三？

一者，无利便信解力故，贪受诸禅三昧好事而生憍慢，为禅所缚，退求凡间。

二者，无利便信解力故，依禅提倡，偏厌离行，怖怯存亡，退堕二乘。

三者，有利便信解力，所谓依止一实地步，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解统统法唯心想生，如梦如幻等，虽获凡间诸禅好事，而不坚著，不复退求三有之果；又信知存亡即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修学统统诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成绩响应，不错不谬，多么为十？

一者，摄念利便相；

二者，欲住地步相；

三者，初住地步，理解了了，知出、知入相；

四者，善住地步得健壮相；

五者，所作思惟，利便勇猛，转求进趣相；

六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自慰藉相；

七者，克得胜进，意所专者，少分响应，觉知好处相；

八者，转修增明，所习健壮，告捷好事，对治成绩相；

九者，随心有所念，作外现功业，快意响应，不错不谬相；

十者，若更异修，依前所得而起利便，次第成绩，进出随心，逾越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。’

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离胆小？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男人！当知初学，发意求向大乘，未得信念者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以利便，宣显实义而慰藉之，令离胆小，是故号我为善慰藉嗣魅者。云何慰藉？所谓钝根警惕众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复忖量求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫运久远，于存亡中久受发愤，方乃得获，所以之故，心生胆小。我即为嗣魅真实之义，所谓统统诸法，天性自空，事实无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无已往此刻将来；以致为说十八空等，无有存亡涅槃统统诸法定实之相而可得者；又复为说统统诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，云端佛学，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼存亡，性甚薄弱，易可令灭；又烦恼存亡，事实无体，求不行得，原来不生，实更无灭；自性沉寂，等于涅槃。云云所说，能破统统诸见，损自身心执著想故，得离胆小。’

‘复有众生，不解如来言说郊意故而生胆小。当知如来言说郊意者，所谓如来见彼一实地步故，毕竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清冷，稳固异等无量好事聚，复能了了见统统众生身中，皆有如是真实玄妙清净好事，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲，意欲令使统统众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分划分念之法。唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但统统众生，常乐别离取著诸法，以颠倒贪图故而受存亡。是故如来为欲令彼离于别离执著想故，说统统凡间法事实体空无全部；以致统统出凡间法，亦事实体空无全部。若广嗣魅者，如十八空。如是表现统统诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，以致事实无有一相而可得者，以离统统相故。离统统相者，所谓不行依言说取，以菩提法中，无有受言嗣魅者，及无能言嗣魅者故；又不行依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，告辞离相故。’

‘如有别离想者，则为虚假，不名响应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一贯事实而无全部，其心胆小，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起离间，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，天然圆满，非修非作。以致统统众生身中，亦皆具足，稳固不异，无增无减。如是等说，能除胆小，是名慰藉。’

‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生胆小，以取如来法身原来满意，非修非作相故，起无所得想而生胆小，或计天然，堕邪倒见。我即为说修行统统善法，增添满意，生如来色身，得无量好事清净果报。云云等说，令离胆小，是为慰藉。而我所说甚深之义，真实响应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说地步，离心缅怀，非空非不空，以致无统统相，不行依言说示，而据世谛变幻人缘，化名法中，相待相对，则可利便表现而说。以彼法身，实无别离，离自相，离他相，无空，无不空，以致阔别统统诸相故，说彼法体为事实空无全部，以离心别离缅怀，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义抉择真实，响应不谬。’

‘复次，即彼空义中，以告辞离贪图心念故，则尽事实无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有统统虚假之相，事实常恒，稳固不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无别离实体之处，从无始世来，具无量好事，天然之业，成绩响应，不离不脱故，说为不空。如是实体好事之聚，统统众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获好事好处，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故。全部好事好处之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修统统善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获好事好处，是故说修统统善法，生如来色身智身。’

‘善男人！如我所说甚深之义，抉择真实，离相违过，当如是知。’

尔时，地藏菩萨摩诃萨说云云等殊胜利便深要窍门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。统统公共各以天妙香华扶养于佛，及扶养地藏菩萨摩诃萨。

尔时佛告诸公共言：‘汝等各各该当受持此窍门。随所住处，广令流布。以是者何？云云窍门，甚为难值，能大好处，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所嗣魅者，当知是人速能得离统统全部诸障碍事，疾至无上道。’于是公共皆同讲话：‘我当受持，流布凡间，不敢令忘。’尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何窍门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。’佛告坚净信菩萨：‘此窍门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增添净信；亦名开示求向大乘者进趣利便，显出甚深毕竟实义；亦名善慰藉说，令离胆小，速入坚信抉择窍门。依如是名义，汝当受持。’佛说此窍门名已，统统大会，悉皆欢欣，信受履行。