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　　《金刚经注解》六
　　
　　如是灭度⊙无量无数⊙无边众生⊙实无众生⊙得灭度者⊙
　　
　　注
　　
　　1、如是灭度⊙灭掉某甲心中、烦恼贪图2、无量无数无边众生⊙是某甲心中烦恼习气。人我众生、诸相之数也3、实无众生、得灭度者⊙既无有烦恼习气、众生相。度什么……
　　
　　偈解
　　
　　所谓灭度者 愚来伶俐度 烦恼菩提度 十恶十善度
　　
　　无常真常度 有相无相度 徐徐渐度尽 更无灭度相
　　
　　无量无边数 都是妄所作 倘息统统妄 既无度生相
　　
　　无无无再度 其名曰灭度 当用金刚铲 铲除统统相
　　
　　当用伶俐力 攻破善恶妄 当用无人我 照破凡间相
　　
　　当用灭度力 成绩大伶俐 既已灭度尽 更无再度相
　　
　　伶俐烦恼相 无二亦无别 凡间众生相 无妄即无相
　　
　　亦无危险心 更无污染妄 人法二俱空 其名曰灭度
　　
　　大圆伶俐镜 理解在今朝 若无人我妄 更无度尽相
　　
　　何故故⊙须菩提⊙若菩萨⊙有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即非菩萨⊙
　　
　　1、何故故⊙是反问自释2、须菩提⊙佛呼其名、使彼倾听3、若菩萨⊙倘我学生中4、有我相⊙皮肉骨肉脉、执著是我相5、人相⊙男女老小物、执著别离相6、众生相⊙攀登幻泡电、执著有情相7、寿者相⊙躯壳住凡间、执著寿命相8、即非菩萨⊙我学生中、有四相者。即执著影中事。非我学生也
　　
　　解
　　
　　何故故、须菩提。若菩萨、有我相。人相、众生相、寿者相、即非菩萨。这节经文是解答。如是灭度、无量无数、无边众生。实无众生得灭度者。其意义是。能度无边、自性众生。等于度凡间、无边众生。固然自度、自性众生。不作能度相。亦不作度生相。仍无度尽相。更无好事相。倘如有相。即堕於四相之中。灭度者涅槃也
　　
　　偈云
　　
　　慈心不作人我相 戒律清净度有情
　　
　　度尽亦无度尽相 是则名为度众生
　　
　　戒定慧度贪瞋痴 无四相度杀盗淫
　　
　　无我普度统统相 无污无染真金刚
　　
　　度尽统统善恶性 实无众生善恶心
　　
　　悲心慈性转金刚 无住其心见金刚
　　
　　无欲即无九类相 无作无为出凡间
　　
　　念念心空无空相 无得无求凡间希
　　
　　无无亦无无无尽 是则名为转金刚
　　
　　欲求真法真扶养 放下提起再放下
　　
　　放来世法提处死 处死再放法中尊
　　
　　见无见相巧妙法 放无再放遍十方
　　
　　众生度尽已无余 莫须再度诸众生
　　
　　喻人舍舟登觉地 是故莫须再用舟
　　
　　倘若法律即九类 无人无我脱节僧
　　
　　无染无住色声相 无贪无求见世尊
　　
　　无妄等于佛大道 布施亦无布施心
　　
　　天性常明无阻碍 无去无来觉地明
　　
　　倘能通盘都放尽 万法万物皆菩提
　　
　　复次须菩提菩萨於法⊙应无所住⊙行於布施⊙
　　
　　注
　　
　　1、复次须菩提是记述者叙言。即佛继承向须菩提说2、菩萨於法⊙菩萨是佛指诸学生等。於法、即悲心慈性之法3、应无所住⊙虽提倡慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施⊙内舍贪瞋痴爱恼。外舍杀盗淫怒争。是为行於布施。亦无所住布施相
　　
　　解
　　
　　佛接连对须菩提说。汝等发心行於布施。应无住布施相。是名真布施。布施有二1、财布施2、法布施。财布施者、金银国币。用具衣服。饮食药物等。以及功名房地、老婆子女。乃至头目生命等。是为财布施2、法布施者、向人演说金刚经义。使诸有情、信受奉持。入无生忍。布施中、法布施最甚。布施者、无住布施相。亦无好事相。是名应无所住。行於布施者
　　
　　所谓不住色布施⊙不住声香味触法布施⊙
　　
　　注
　　
　　1、所谓⊙是以是2、不住色布施⊙不沾染色相、行於布施3、不住声香味触法布施⊙不沾染声香味触法相、行於布施。布施接济也。法意辨认离也
　　
　　偈云
　　
　　不住色布施 布施无彼相 亦复无我相 仍无财法相
　　
　　声香味触法 亦复亦如是 无着无污染 无住好事相
　　
　　施与受施者 财物与法施 不住施与受 不住诸别离
　　
　　行履顾爬类 举止护众生 有情与无情 普施一慈力
　　
　　有人夺我财 或劫诸物类 当学须菩提 无诤最第一
　　
　　乃至灭色身 应学於世尊 忍辱大金仙 五百世作佛
　　
　　如同长河水 无浪流不息 布施亦如是 无住无修息
　　
　　不住色布施 见色无住相 无污染别离 无我行布施
　　
　　声香味触法 亦当如是施 无我无人相 无施无不施
　　
　　将玄奘法施译本中抽摘一节
　　
　　不住於色、应生其心。不住非色、应生其心。不住声香味触法、应生其心。不住非声香味触法、应生其心。都无所住、应生其心。诸有所住、则为非住。是故如来、说诸菩萨。应无所住、而行布施
　　
　　偈解
　　
　　色与非色空非空 不住存亡涅槃中
　　
　　声香味触法如是 都无所住是正宗
　　
　　无住布施好事相 生相布施存亡中
　　
　　都无所住住觉地 应生其心生慧心
　　
　　三字三局偈 其名为。真空含妙有。复名为。非空非色义
　　
　　不住色 眼常观 真实相 不住声 耳常闻 妙法音
　　
　　不住香 鼻常嗅 戒定香 不住味 舌常知 真法味
　　
　　不住触 身常觉 徧十方 不住法 意知识 三世佛
　　
　　复偈云
　　
　　舍东弃西行中道 中道亦是投止亭
　　
　　如到彼岸登觉地 松手摇臂入禅那
　　
　　对象本是客尘雾 中道犹如渡河舟
　　
　　活着出世本一体 双方中道皆非非
　　
　　凡间本长短非造 非非非极转非非
　　
　　须菩提⊙菩萨应如是布施⊙不住於相⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛呼叫他、留意听之2、菩萨应如是布施⊙佛子应该这样布施3、不住於相⊙不能执著诸相、含著世情而布施
　　
　　解
　　
　　事。如来面临须菩提。呼名叫号、令他着迷听。理。读者一时打开宝卷。面临真经、念到须菩提时。参心得。即
　　
　　联句
　　
　　用慧眼观 回光倒映 照明本觉 无二须菩提
　　
　　得利耳根 自性常闻 闻徧法界 独一如来音
　　
　　再解
　　
　　菩萨应如是布施。真佛子应凭证、上章如来说。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。等于不住於相。布施时、不住统统相。不落统统阶层施。无思念施。无回想施。施无施相。亦无好事相。不求福报寿者相。不落入色声香味触法相。如禅河太平之水。流而不住、亦无断竭。即清无邪念、静无贪图。亦如大圆宝镜。来而有影。去而无形
　　
　　佛呼菩提偈
　　
　　低声若雷唤菩提 觉者当前觉法音
　　
　　谁是被呼菩提者 谁是听佛妙法声
　　
　　口口声声唤自性 字字句句入真谛
　　
　　我佛悲心虚空愿 当生智眼识菩提
　　
　　无人无我无诸相 度尽统统诸有情
　　
　　有生度尽无生相 不生不灭住凡间
　　
　　智者常观如如佛 慧眼常闻妙法音
　　
　　六根六识随我转 大用无方在今朝
　　
　　倘若识心无知趣 慧一般住空中明
　　
　　智水慧山平如掌 九类众生一浮沤
　　
　　万缘皆是真如地 群妖顶礼妙菩提
　　
　　能识原来无一物 色与非色尽法身
　　
　　刀山火海离垢地 十八狱中狱狱空
　　
　　界界随处如如佛 邪魔外道拜观音
　　
　　犹觉佛音犹在耳 倾听倾听玄妙音
　　
　　能识众生皆是佛 尽虚空界一法音
　　
　　何故故⊙若菩萨不住相布施⊙其福德不行考虑⊙
　　
　　注
　　
　　1、何故故⊙怎么讲2、若菩萨不住相布施⊙倘若行菩萨道之人。无执著心、无我相、行於布施3、其福德不行考虑⊙若无相布施。其人福德果报。是无限无尽亦无灭
　　
　　解
　　
　　何故故。是佛自问自释意。即行菩萨道之人。布施不着布施相。亦不求福德果报寿命相。其人福德行。犹若虚空之量
　　
　　偈云
　　
　　舟移岸转地亦迁 住相善恶性三千
　　
　　布施求福随心住 不出九类十二因
　　
　　无相好事无限竭 虚空无尽寿无限
　　
　　无中真我遍三世 大用无方无限灭
　　
　　见闻思识怪力深 七转八反九断决
　　
　　无诤无我无知趣 悟到证道第一施
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙东方虚空⊙可考虑不⊙不也8世尊8须菩提8南西北方⊙四维上下虚空⊙可考虑不⊙不也8世尊8须菩提⊙菩萨无住相布施⊙福德亦复如是⊙不行考虑⊙须菩提⊙菩萨但应如所教住⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛呼其名2、於意云何⊙汝意如何3、东方虚空可考虑否⊙佛向须菩提说。汝见东方虚空也许考虑边际么4、弗也8须菩提答。弗可考虑5、世尊8须菩提持续称世尊。是敬意6、须菩提⊙佛续呼其名7、南西北方⊙佛复说。南边西方北方8、四维上下虚空⊙四维即附近维。是东南边、东北方。西南边、西北方。上下虚空。上方与下方真空。连前东方、合计为十方虚空9、可考虑否⊙佛说、如见十方虚空。也许考虑边际否10、弗也8须菩提答、不行考虑11、世尊8须菩提复称世尊12、须菩提⊙佛持续呼名、是惋惜意13、菩萨无住相布施⊙行菩萨道者。倘能无住形相、行於布施14、福德亦复如是、不行考虑⊙其人福德亦如虚空之量。故名不行考虑15、须菩提⊙如来持续呼名者(一)敬重心(二)付托意12、菩萨但应如所教住⊙行菩萨道之人。该当听如来辅导。其心如虚空之量。而行布施。行布施时、亦无布施相。是名真菩萨
　　
　　解
　　
　　佛持续呼喊须菩提者。使彼倾听、至理之义也。於意云何者。而使须菩提、了解下文也。须菩提者。大家必需发菩提心、行菩萨道。行者、等于落实无我相。既无我相、其心即如虚空。既如虚空之心、其心即不行考虑。不行考虑者。无边无限无尽也。佛向须菩提、而呼其名者。以心传心、以印而授印也。须菩提持续答弗也。是了解妙义也。续称世尊者。即佛心与我心、一印而印之也。印者何哉。四方四维、上下虚空。福德等量、纯一真心也。纯一真心者。无统统相。无污染心。无人我之执也。菩萨无住相布施者。慈心化为慈力也。如日大慈、普化统统。而无普化之想。布施者。外施普覆、内施无我。禀性圆成、而真我大用也。福德不行考虑者。在凡明伶俐见原来。得入悟证之道义。在圣得其穷也。穷者无生无灭也。其福德无福德相、心若虚空也。菩萨但应如所教住。常住虚空也。常住虚空、非死木槁灰。而是大用无限。常乐我净也。无生无灭者。无生诸妄、无灭真心、而光亮无竭也
　　
　　偈云
　　
　　名扬外洋无我份 利达环球无盼心
　　
　　胭花队里无污染 六欲天中无住心
　　
　　断情灭欲透三界 斩关落锁出牢门
　　
　　无生住心心常住 无我相觉觉凡间
　　
　　持续呼喊续菩提 持续弗也称世尊
　　
　　当知谁是须菩提 当知谁是应呼声
　　
　　千钧重继续自负 莫推菩提与世尊
　　
　　参透行透即见道 鼓掌哈哈笑杀人
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙可以身相⊙见如来不⊙不也8世尊8不行以身8相得见如来8何故故8如来所说身相8即非身相8佛告须菩提凡全部相⊙皆是虚妄⊙若见诸相非相⊙即见如来⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛呼他名2、於意云何⊙汝意如何3、可以身相见如来否⊙如见我色身是如来耶4、弗也8非也5、世尊8敬词6、不行以身相、得见如来8不行以将色身、看成如来真身7、何故故8反问自释8、如来所说身相8如来全部色体态相9、即非身相8不行说是实情。怎么讲10、佛告须菩提佛接着、须菩提的说法。加以阐发11、凡全部相⊙肉眼所能见道的形相12、皆是虚妄⊙皆是无常生灭相13、若见诸相非相⊙若见统统诸相没有辨认心14、即见如来⊙即时见到、本觉慧命佛
　　
　　解
　　
　　佛唤须菩提是叫醒唤叛逆。於意云何、是问须菩提了解怎样。可以身相见如来否、是试问、使须菩提、复原其义。弗也、是须菩提略答公理。世尊是心中尊敬言之於口。不行以身相、得见如来。是须菩提寄义。寄义者何。即皮肉筋骨肉、四大假和合。统统诸色相不行作如来。何故故是须菩提反问义。既知如来所说身相、即非身相。须菩提已悟至此为何又迷也。非也为恐后学、难懂其义。故依冀如来阐发其要。佛告须菩提是佛对须菩提解答问义。凡全部相皆是虚妄。即凡间上统统诸相。如色声香味触意识。乃至一言半句一字一笔。以即演如来法、皆是有相。往往有相、皆有生灭故名虚妄。虚而不真、妄而不实、故名虚妄。见相著相、等于虚妄。若见诸相非相、即见如来。倘若见到诸色声相。无染住心无执著心。无贪无瞋、心若虚空。如如不动、一刹那间即见法身佛
　　
　　须菩提白佛言世尊颇有众生8得闻如是言嗣魅章句生实信不8佛告须菩提莫作是说⊙如来灭后⊙后五百岁⊙有持戒修福者⊙於此章句⊙能生信念⊙以此为实⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提白佛言阿难见闻语2、世尊8须菩提启请媒介3颇有众生8有相内地、四生九类4、得闻如是言嗣魅章句8有人听到金刚经、一节或几句5、生实信否8其人能生、真实信念耶6、佛告须菩提阿难见闻语7、莫作是说⊙佛言、不行说8、如来灭后⊙佛说我色身灭后9、后五百岁⊙颠末五百年之后10、有持戒修福者⊙倘如有人能戒恶从善者11、於此章句⊙对此经、能持一偈一句者12、能生信念⊙能有强项信念13、以此为实⊙以此经意义、为真拭魅者
　　
　　解
　　
　　须菩提向佛启请。是记挂将来众生故。倘若众生离佛较远。恐失佛智正觉故。如来先以较近而答之。我去色身之后、后五百岁。如有众生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十恶。修字修去贪图。福字得无为福。因持戒修福、故能解此经章句也。因得章句妙义、而生无我相之信念。因生无我信托心、即得无我相之实体。十恶者。1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫。4、妄语5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、瞋10、邪见。十善者、无十恶、即十善也 邪见亦名痴
　　
　　偈云
　　
　　菩提悲心虑将来 读经该当知佛心
　　
　　去恶完美向提高 大步踏破凡间智
　　
　　直心无妄善根熟 无着无为菩提心
　　
　　一章一句即佛体 一字一筆是法身
　　
　　华藏无量天下海 一尘一滴包大千
　　
　　无我无人体量大 心包太虚性裹天
　　
　　五百五百止儿啼 无啼无相第一禅
　　
　　信念确是诸佛母 以此为实即佛心
　　
　　大悲本是伶俐种 善恶皆无凡间希