《金刚经注解》七
当知是人⊙不於二佛⊙三四五佛⊙而种善根⊙已於无量万万佛所⊙种诸善根⊙
注
1、当知是人⊙当知以此为实之人2、不於一佛二佛三四五佛⊙不单在一佛所、二佛所、三四五佛所3、而种善根⊙并且种下持戒修福善根4、已於无量万万佛所⊙是人已经在、无量万万佛所天下内5、种诸善根⊙种下持戒修福善根。种读仲。一佛所者。一天下也。仍有其他解法。不行执著
解
当知是人、是接上章句。即须菩提言、颇有众生得闻如是章句。生实信否之人。世尊仅答。如来灭后、后五百岁罢了。佛恐须菩提余疑未尽。故复言之、当知是人。是人者、能信是经章句也。能信是经章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十恶也。修福者、诸恶莫作、众善履行也。十恶十善者1、杀性心、转大慈心2、盗性心转大悲心3、淫性心转大喜心。问何谓淫性心转大喜心
偈答
自心无淫性 当生大欢欣 无淫即无生 无生永无灭
4、妄性心、转大舍心5、绮语性、转真如心6、两舌性、转实相心7、恶口性、转三业为三昧心8、贪性心、转财法二施心9、瞋性心、转烦恼成菩提心10、邪见性、转无上正等正觉心。其名转十恶成十善心性也。当知是人转十恶、成十善者、难也。非一佛二佛三四五佛。能转具足也。弗经无量万万佛所。弗能具足也。当知是人戒十恶由少而至多。由一而至十。由浅而至深。转十善者、如是转也。倘能具足者即得道性、而证十地焉。当、知是人由无量万万佛所中。所种善根。一点一滴、积累至今方能生实信念性也。生实信者、信此经章句无疑也。当知种诸善根之人。刹那刹那生、刹那刹那成。生者、生信是章句、无疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也
偈云
菩提施妙法 不著施法相 冒充未解透 问汝知不知
承佛威神力 令我冰释消 禅河生觉性 慧海发道心
原来无言说 实因众生痴 如来须菩提 确是指路人
闻是章句⊙以致一念⊙生净信者⊙须菩提⊙如来悉知悉见⊙是诸众生⊙得如是无量福德⊙
注
1、闻是章句⊙当知是人、见闻此经章句2、以致一念生净信者⊙至於一念之间、生起净信念者3、须菩提⊙佛提名叫号4、如来悉知悉见⊙如来自称、知透见透5、是诸众生⊙当知九类众生、略说当知是人6、得如是无量福德⊙是人当得无量无边、福德果报
解偈云
能有见闻者 如是金刚经 一节或一句 生实净信念
须菩提当知 佛悉知悉见 当知如是人 得福报无边
见经生净信 等于好事林 见佛无虚妄 法身遍十方
节句是佛体 当体佛慈心 净信无他念 唯念无住心
无住在那里 在无我相中 他佛自性佛 净信是真佛
倘生一秽念 佛等于众生 如如真如理 如如佛悉知
何故故⊙是诸众生⊙无复我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙无法相⊙亦无犯科相⊙
注
1、何故故⊙佛表上章意2、是诸众生⊙是指生净信之人3、无复我相⊙是不再有我相我执4、人相⊙是无执著、这是男相、那是女相5、众生相⊙心中不生种类贪欲、意内不思统统贪图6、寿者相⊙心无别离、寿命黑白、随缘太过7、无法相⊙心无执著、统统佛法、与凡间法8、亦无犯科相⊙心中对凡间法与佛法、不行歼灭、亦不染住。不离不即、在不离不即中、有无量真法相
解
何故故、佛自表自释意。即闻是章句、以致一念、生净信者之义。是诸众生、得如是无量福德者。是生净信念众生。无颠倒曰净、无空想曰信。无颠倒空想、其心若虚空。虚空无挂无碍、无边无涯。其心如果、福德如果。故名为无量福德。无复我相。其人既生净信念就不会有我相。我相者、我妄相这样。我执著那样。我贪图名利双辉。我执著皮骨面目是我相。出家人、亦有我相。我相者、五阴不空。六尘不无、十八界不净。五阴者、五蕴也。五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。不空者、染住也。六尘者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、意识也。不无者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意识也。为六根。其二六者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、别离也。其三六者1、见色思色2、听见思声3、嗅香思香4、尝味思味5、打仗思触6、觉法生各种头脑、与诸欲望心。三六不空、其名为十八界不空。界者、边界也。不空者、疑惑也。如是诸类、皆是我相。生净信念者、心净信、四相皆无。十八界皆空
偈云
无复我相 无统统相 统统无无 亦无无尽
人相者何 彼人此人 彼是何人 此是何人
此是对头 彼是恩人 此人无情 彼人故意
此是常人 彼是圣贤 此是男相 彼是女形
此人害我 彼人救我 执著互相 皆是人相
当学佛心 恩仇划一 大慈普施 善恶无别
救度统统 度无量众 无度生相 是人无相
众生相者 众生有二 心内众生 凡间众生
心内众生 贪瞋痴爱 凡间众生 九幽十类
專做小偷 复作诸恶 其性命尽 为偷鼠类
布施接济 心性良善 寿命终时 升有色天
举此两则 诸则如是 以此类推 各心各造
心内众生 凡间众生 非一非二 非有非无
心无贪爱 意无颠倒 心内凡间 大慈无我
无诸空想 舍无舍相 施无施执 无人无我
无众生相 心无污染 意无颠倒 是无生相
寿者相者 自寿他寿 物寿财寿 有寿必终
无寿无尽 性若虚空 心包统统 量容十方
无有不尽 无寿不寿 莫可比喻 寿无限尽
真如无二 无可权衡 虚空无量 无寿量相
无法相者 法如良药 真体无病 无需服药
亦无犯科 相亦非相 无法无相 无相真常
无可言说 无可比方 心包万法 性容三千
不行言有 不行言无 东边西边 是止儿啼
四相非真 真常非无 无相无非 恰在个中
何故故⊙是诸众生⊙若心取相⊙即为著⊙我人众生寿者⊙若取法相⊙即著我人众生寿者⊙何故故⊙若取犯科相⊙即著我人众生寿者⊙
注
1、何故故⊙是连前带后表明2、是诸众生⊙是指统统天、人3、若心取相⊙倘若以心、取诸色相4、即为著我人众生寿者⊙取相者、即犯错於四相中5、若取法相⊙若执著行持统统有为法相6、即著我人众生寿者⊙亦是犯错於四相中7、何故故⊙怎么讲8、若取犯科相⊙倘若断灭、统统诸法、生无记心9、即著我人众生寿者⊙如故是犯错於四相中矣
偈云
不取法犯科 等于无相法 对象两不住 中道亦不断
杆头再前进 无相脱节身 时时生净信 随处见法王
解 娑婆即土星。是天下名号
何故故、是佛自释意。是诸众生、专指天人阿修罗等。三塗众生、迷失良心故、最上乘法、无福德行见闻。若心取相。取相者、见色取色、听见取声、香味触法、亦如是取。故名为若心取相。即为著我人众生寿者、等于取四相之凡夫。若取法相。若执著诸法尘相。即著我人众生寿者。亦是取相之凡夫。何故故、甚难明。若取犯科相。若断灭世出凡间、有无二法。即著我人众生寿者、还是着相凡夫。所谓是诸众生。住此娑婆。取与非取。皆长短非非
偈云
寄住娑婆修无相 寄住娑婆证无诤 娑婆、等于堪忍苦恼
寄住娑婆成法忍 寄住娑婆度众生
虚空法界无量界 界界随处度众生
唯有娑婆最易度 刹那无相无边身
诸佛惊叹我释迦 五浊恶世证法身
他佛佛土骑急马 我佛佛土如电波
寄处忍土成大道 寄处忍土获法身
寄处忍土得灭度 寄处忍土证无边
寄处忍土成妙慧 寄处忍土报佛恩
是故⊙不该取法⊙不该取犯科⊙所以义故⊙如来常说⊙汝等比丘⊙知我说法⊙如筏喻者⊙法尚应舍⊙况且犯科⊙
注
1、是故⊙即以是2、不该取法⊙不行依靠佛法3、不该取犯科⊙亦不清扫佛法4、所以义故⊙该当半推半就5、如来常说⊙佛常常说6、汝等比丘⊙你们僧众7、知我说法⊙知道佛常常说8、如筏喻者⊙法如渡舟9、法尚应舍⊙到岸当舍舟10、况且犯科⊙乃至诸妄、更当舍之去之
偈云
能无我相心 常伸两脚睡 无求亦无得 心平海无波
欲悟真妙理 无有更上说 教汝诸学人 勿待勿升降
穿衣与用饭 皆是妙菩提 吵架能忍受 污辱当无诤
实施无我相 色色皆妙谛 真空含妙有 有无一并迁
色空无我相 原来是一谛 谛亦无谛相 万法亦如如
解
是故不该取法。全部诸法、不该取执。不作法相、不取好事。统统诸法、如同良药。其人无病不需服药。疑惑如病、妙法如药。生净信已、当舍法药。不该取犯科。不行无法、不行法律。法如饮食、渴求福报。施诸众生、无施众相。所以义故。既不倚西、亦不偏东。对象不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。成无成相、是名为成。以识心观、圣亦是凡。无智无得、凡等于圣。如来常说。事。如来者、是佛自称意。常嗣魅者、是佛自性常常演化义。理。如来者、是自心常见。常嗣魅者、是自性常觉。汝等比丘。事。如等者、是法会上、诸大学生众。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金刚经之人也。比丘者、是已往将来此刻、能生净信念是。知我说法者。事。知我者、当知如来无有我相。说法者、如来说法多用比方。理。知我者、当知良心无有四相。说法者、真性无妄、使诸众生归觉地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度识河也。喻者、比方渡出存亡识河、登觉地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蕴也。色者、十八魔头归觉地也。喻者、空色不二、魔觉一体也。法尚应舍。事。法尚者、诸佛所演妙法。应时而说、且说且扫也。应舍者、随说随舍。如长河水、纷至沓来也。理。法尚者、觉三毒、即三昧。觉烦恼是菩提。而不著三昧菩提相。应舍者、应舍本觉慧掷中。统统欲望痴也。况且犯科。事。况且者、诸佛妙法。尚且不断留、在真心天性中。犯科者、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界二十五有等。更不行染之住之也。理。况且者、悟证尚且、不染不住。况且诸余犯科耶。犯科者、往往有相、皆是犯科。有无并迁、正知正觉也。二十五有者、十恶十善五蕴也
偈云
千重情丝缠天性 万层欲网睹魅真心
伶俐力斩情欲相 无相真心性满天
有无并迁归觉地 色空不二原来人
原来即无原来相 无相真心放光亮
弃筏等于真如地 无彼无此实相天
如如不动玄妙法 妙湛总持不动尊 ，云端佛学 (责任编辑：admin) |