每小我私人都有或多或少的悲悯之心，但这种悲心是被我执处理赏罚过的，是成立在小我私人好恶的基本上，狭窄而又眇小。
奈何才气提倡宽大的悲心？起主要学会领略他人，采取他人。
我们审阅一下本身，有没有领略别人的手段？可以或许领略到什么水平？在什么层面可以领略，高出什么层面就不能领略？凡是，我们最能领略的就是本身。岂论本身做些什么，哪怕干了坏事，都能找到无数捏词，但要领略别人就较量难。一方面，在水平上较量浅，只能起源领略；一方面，云端佛学，在工具上较量窄，对不感乐趣或有好坏斗嘴的人就不肯领略，不肯怜悯。
再如我们对众生的采取，有的心中只能装一小我私人，有的心中可以装两小我私人，有的心中可以装更多人，但无论装几多，终归是有限的，由于这种慈悲是成立于我执之上。而菩萨道的修行是要无缘大慈，同体大悲，也就是将本身和众生视为一体，没有任何好恶之分，亲疏之别。这就必需通过修习菩提心来冲破自我。
没有这个随处配置障碍的“我”，才气脱节自在，得到真正的自由。社会也在倡导自由，如谈吐自由、信奉自由等等，但这只能给公共提供一个宽松的情形，毕竟的自由是在我们心田而非别处。假如心田尚有执着和烦恼，纵然保原谅况再自由，我们一样会被烦恼所缚，成为我执的阶下囚。自由，是相对不自由而言；自在，是相对不自在而言。我们想要自由自在，就必需铲除心田不自由、不自在的发展身分。
——济群法师 (责任编辑：admin) |