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　　有禅的大伶俐，就能心灵康健无烦恼，保持精采的心态，拥有四种快乐。即助工钱乐、知足常乐、窘境之中得意其乐、修行上禅悦法乐。在物质上我们要知足常乐，做人知足，干事知不敷，进修不知足。

　　佛文化以为，人的心灵生长分为三个时期：任性期、率性期和见性期。

　　第一个时期任性期。任性期的人完全以自我为中心，只顾本身的必要，掉臂他人的感觉，情感易颠簸，糊口和事变都很紊乱，家庭和奇迹都一团糟，是没有什么才干，但性情很大又失败的人。

　　任性期的人又可分为三种：起首是不辨长短型的任性期，仿佛小孩一样。尚有是能判别长短，但廉价手段很弱的任性期。第三种就是州官放火的任性期。这种人私欲膨胀，存心去钻法令的空子，闯生命的红灯。一小我私人着实不管他年数多大，假如他生理不成熟，完全以自我为中心都是处在任性期。

　　第二个时期是率性期。正如《四书》之一的《中庸》所说：“率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾离也。”率性期的人能适可而止地掌握好本身的社会脚色，如作甚人怙恃，为人后世，怎样做先生，做门生，怎样做率领，做部属等等，做好本身的社会脚色并能分身自他的感觉，心态妥当，能在各个规模都有所确立和造诣，但心中照旧有烦恼，是有才干也有烦恼的人。

　　要青云直上更进一步，更上一层楼就是要进入到第三个时期——见性期。明心见性，见性成佛，做一个才干很大没有烦恼的人。

　　真正开悟的人是什么状态？不见一物，名为见道。色受想行识，当体即空。任何时辰都无所住。《信念铭》说：“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。”不要厌烦和排出外在的天下，究竟上在其中就能当下即道，可以或许开悟。在我们心田之中点灯，外在的统统都可使我们开示悟入。我们看到花、听到某一种声音也能开悟，故说“六尘不恶，还同正觉。”

　　着实款子不是题目，题目是你贪著款子的心；感情也不是题目，题目是你执著感情的心。以是万法都没有纰谬，纰谬是在我们这颗颠倒迷乱的心，逢缘对境时妄执假象为实有，而起各种贪瞋痴的动机。禅的伶俐就是开示我们要从本身全部的动机之中脱节出来，操练不被它们困住，而不是试着去解除它们。

　　《信念铭》是三祖僧璨禅师说的，内里所讲的要领都是很适用的。

　　我们生而为人，碰着外来的刺激，心田有回响，必然会有情感生起，动机生起的时辰怎么办？一种要领是放纵它，这是彻头彻尾的凡夫。还一个是有涵养的人会抑制它，我很气愤，但我有涵养，以是要压住。这也没有效，就像一颗刺刺在手里，你压住它，其时不痛了，但刺得更深。第三种是转移它，我太烦恼了，爽性不去想，而是去上网，云端佛学，去喝酒，这都没有效。

　　究竟上只要不被本身的动机困住，不消解除它，操练从全部的动机之中脱节出来，当下就是禅的伶俐。不要以为禅很隐秘，讲了半天不晓得是什么，很简朴，当劣等于。

　　因此《信念铭》上说：“智者无为，愚人自缚。”愚人每每作茧自缚。“法无异法，妄自爱著。将心专心，难道大错？迷生寂乱，悟无好恶。”迷的时辰你有各类别离：有成绩相、脱节相、涅槃、存亡、烦恼相。“迷生寂乱，悟无好恶”：指开悟时着实是万法划一，绝对的划一，没有好恶。“梦幻空华，何劳把捉。得失长短，一时放却。”《信念铭》很短，但很是精粹，我们会不绝地通过它去贯通禅的伶俐。

　　六祖惠能人人也说：“不取不舍，等于见性成佛道。”有弃取就有循环，以是外境自己并无过失，由于执著才成为障碍。不取不舍不是说外在的举动上没有弃取，而是指心上没有弃取别离。

　　可见，贯通禅的伶俐真的可以或许为我们的神色打开一扇欢欣的门窗。有位哲人说：“宗教的首要目标，不是让人进入天国，而是让天国进入人们的内心，让天国进入我们的心中。”我们的心很欢欣、很快乐、很自由、很自在，这样一种快乐无忧的状态等于天国。

　　那么，禅的伶俐怎样辅佐我们缓解生理压力呢？

　　我们只要处理赏罚好各类相关就没有压力了，就能化解全部的生理压力，即人与自心的相关、人与家庭的相关、人与社会的相关、人与天然的相关。统统都可以归纳到这四个层面的相关之中来。

　　如那里理赏罚大好人与自心的相关呢？

　　佛说：当一小我私人开始分明过心灵的糊口，这小我私人离道就很近了；当一小我私人照旧贪著于物质糊口沉浸于个中时，这小我私人离道尚远。以是要从骚动的天下之中转过身来觉照本身的心。我们看觉悟两个字：觉是进修的学，下面是望见的见；悟是竖心边和吾——我的心，进修望见我的心就是觉悟。

　　《大日经》中说：“唐密的统统理论基本就是如实知自心。”我们每小我私人都要成为心田的量子物理学家，把本身心田这颗海涵宇宙实相的、无穷的心打开，这就是开悟。故此处理赏罚大好人与自心的相关就是要时时保持觉照、觉醒，任何时辰用一种醒觉的概念，就能真正觉醒：不是糊口的灾祸、压力使我们不快乐，也不是夫妇、老板使我们不快乐，更不是子女使我们不快乐，而是我们本身的私见、惊骇和对糊口的贪瞋习性回响使我们不快乐。

　　我们老是落入到那些惯性行为之中，落入到所风俗的那种固有、狭小、有范围的思想模式之中，于是就发生了障碍，就不快乐生烦恼了。以是并非外在之物使我们不快乐，而是凡夫心的私见使我们不快乐。故此不消求真，惟须息见。

　　快乐生平的三步法是：一、接管实际。二、观照自身。三、做出与以往差异的回响，心怀慈悲。

　　做出与以往差异的回响。好比人家骂我，我内心有怒火，再如这食品很好吃，我生起了贪念，该怎样作出差异的回响，奈何来心怀慈悲呢？实践的要领就是四个字：有一些同修也许知道茶道，茶道里千家。即茶道的和、敬、清、寂。