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　　四种修行的障道人缘

　　1、使命观

　　念经诵经只为完乐成课而专心。不知怎样切身材证佛自心之法；作业竣事后，不知怎样念经；一般糊口又不知怎样专心观照。有使命观者，肯定压抑了学佛的轻松、自在、快乐的心田受用，将虔敬、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法酿成苦恼、被动的约束，健忘了佛法就是糊口之法，健忘了修行就是修心、就是使大家本具的清净划一慈悲的佛性，在契理契机的作业中展现出真心的妙用。作业分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念经修净心。若掺杂了使命概念，心就不净，法与心就不响应，欲达同心用心 不乱就更瞠乎其后了。

　　2、好事观

　　学佛人不知好事与福德的区别，真正的好事并不在事相上，也不在修法上，更不在诵几多经、念几多咒上。好事是与天性响应，它是心田天下离开了烦恼的一种清净无染的状态即无念、蒙昧、无见，它是自我性德展现的一种悟证。念念无滞、洞见天性的妙用为好事。

　　见性是功，划同心用心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念经不执著，念与净心响应是功，糊口、修持心不染六尘是德；心地清净是功，划一慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的工夫，德是身口意三业的操行。好事不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，念念无住，放下有念，又不住无念，使本身的身心天下与佛果菩提融为一体则好事天然显示，道业亦在蒙昧无觉中完美。

　　3、名相观

　　空门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“笔墨相”上，乃至望文生义，最后获得的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不外是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，经心是佛，离此则背离佛法的毕竟，不能开伶俐，得不到佛法的真实受用。所知障会掩蔽本觉的清净心。

　　什么人被名相观所障呢？理论多(从经论得而非自性悟)实参少者；说禅多(口头禅)见性少者；望文生义多自性表露少者……空门的笔墨乃拍门之砖，悟道后必需离笔墨相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当劣等于。

　　4、仪规观

　　释教为了接引信 众设了很多仪规，如寺院的迟早殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念经会等都有很多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明 白仪规的浸染，而起执著心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿怎样迈腿……空门的仪规是修行中起摄心浸染的，是一种礼仪，这些礼仪让人感想道场肃穆肃静、使介入者从内心对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严重性和道场的空气传染你妄念不生，所有身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”，它不单 是精力疗法，云端佛学，心灵的陶冶，使你万缘放下，同心用心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心肯定轻松自在。若是执著仪规神圣不行加害，稍一不慎有些偏差，内心难免惊愕。 怕菩萨、护法见怪，就有也许呈现磨难疾病，“万法心想生”嘛！首要在不同事相上起了别离心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又怎样体证妙明、空灵之境呢？ 昔人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力脱节，上上根性之人所为，我二力净土窍门切不行仿效。

　　空门的仪规是提供修道人的利便，但修行人的真工夫并不在仪规的自己，它是借境修心的典礼，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。虽然这里所讲的决不是不执行仪规——因没有端正事实不成周遭，只是莫被它所缚！

　　障道之缘，说之不尽，此四种障，对念经者，较有广泛性。其基础缘故起因是缺乏般若智，不相识佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光访魅照，对统统 事、人、物，乃至统统法，都不住着，“空灵无住妙用无限”，心地肯定清冷自在，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不 修之痕，戒于心，行天然，横顺众，唤群萌，若能云云修行，该多自在呀！