文/禅悦
乞食,又称为托钵、分卫、行乞,是比丘为资养本身色身,乞食于人的一种行仪,也是比丘清净自活的一种修行方法。乞食作为佛世比丘的修行方法,具有其理由与寄义。比丘在乞食时该当遵循正确的乞食原则,具足须要的乞食威仪。比丘在乞食后,该当如法将饮食分派给公共,令老弱比丘都能划一饮食。乞食具有多种好事好处,尚有一些须要的禁忌。比丘在乞食时,只有明白这些好事好处与禁忌,才气更为如理如法地乞食。比丘在乞食时,还该当心存正念,保持一颗清净心。乞食不只是比丘的修行方法,也是菩萨成绩十法的必修方法。
一、乞食的寄义
乞食作为比丘须要的修学要领,具有多重寄义。其最常见的意义有二,即:(一)自利,为杜绝俗事滋扰,利便修道。(二)利他,为福利众人,给以众生种福机遇。<<大乘义章》卷十五日:“专行乞食,所为有二:一者为自,省事修道。二者为他,福利众人。”另据《法集经》卷一载,如来乞食有三种寄义,即:(一)不贪珍味,美恶均等。(二)为破我慢,于荣华贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲划一,大作好处。可见,佛陀之以是令比丘乞食,不只是为了利便比丘修道,停止外界对修道的滋扰,也是为了废除比丘的骄慢心,同时,照旧为了成绩众生种福田的机遇。正由于乞食可以或许自利利他,因而佛陀要求比丘乞食为生,专精道业。
二、乞食的由来
比丘饮食有三种,别离为受请食、众僧食和常乞食等。佛陀指出,比丘这三种饮食方法中,以常乞食为最得当比丘履行的修道要领。据《十二头陀经》曰:“食有三种:一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏人缘。以是者何?受请食者,若得清,便言我有福德大好人:若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能遮道。若僧食者,当随众法断事摈人,收拾僧事,心则狼藉,妨废行道。有于是恼乱人缘,应受乞食法。”
比丘若受请食,可能众僧食时,经常会成为生起烦恼的人缘。当比丘受请食若获得食品,便会作是念:我是福德大好人,因而得食:若得不到饮食,则会憎恨请你应供的人。会作是念:这小我私人没有辨认手段,不该该请的人请来了,该当请的人则不请。可能会妄自鄙薄,懊恼自责,生起忧苦,以这样的贪爱之心受请食,则会障蔽道业。若受众僧食时,入众当随众法,收拾僧事,处分作使,心则狼藉妨废行道。唯有常行乞食,则可去除骄慢,增添道念。因为乞食有云云利于修道的殊胜之处,因而,佛陀成道后不只要求比丘学生常行乞食,并且本身亲身教育公共乞食。
三、乞食的要领与威仪
比丘乞食时,当履行必然的乞食要领与威仪,据<<增一阿含经》卷四十七载,比丘入城行乞时,道侧而行,左手持钵,次第乞食。以维持生命为限,心不贪着,故得食时不喜,不得亦不忧,唯以除旧疾,养力量为要。
比丘乞食时,不只要次第乞食,得失随缘,心无增减,还该当划一乞食,即岂论贫荣华贱,都平等看待,不起别离心。乞食之时,当以七家为限,若七家乞食不得,不得继承乞食,以防比丘生起贪着之心。如《四分律》石:
兰若比丘入村乞食者,清旦净浣手,至衣架边,一手举衣,一手挽取奋起,着七条己,揲大衣着肩上,若钵囊中,执打露杖在道行,当思惟善法。若见人,先问讯言:善来!若近聚落,便着大衣。至于村门,应看巷相,空处相,第一门相,第七门相,右手执杖,左手持钵,道侧而行,次弟乞食。若俗人送食,不得迎取,除唤来,往取,不得强取,应知当得立待,得食已,以致出村安钵着地,揲僧伽黎如提高至阿兰若处,方共食之。
比丘乞食,要具足乞食威仪逐一身着大衣,左手持钵,右手执杖,于道侧而行。当俗人送给食品之时,不得迎取,以防有献媚之态。乞得食品之后,依次出村将钵安顿地上,然后折起大衣,回到阿兰若住处,然后公共一路进食。
四、乞食的分派
依照佛制,比丘乞食所得的食品,该当分为四分,称为乞食四分。据《宝云经》:“凡乞食,为四分:一奉同梵行,一与穷乞,一与鬼神,一分自食。”四分即:(一)一分奉同梵行者,所谓同梵行者,即同修净行之人。凡乞食时,必有同修之人看管房舍,或有老病等未便行履者,比丘得食归时,则以一分奉之,令其丰满,亦得定心修道。(二)一分与穷乞人,谓乞得食品时,遇有贫苦求乞之人,当起恻隐心,作自饥饿想,而以一分施之,令其丰满,劝他修善。(三)一分与诸鬼神,即将乞得之食,以净器盛贮一分,待日哺时,则燃香讽咒加持,普施统统鬼神,令其丰满,出离苦趣,悉得脱节。(四)一分自食,谓比丘乞食,除前三额外,唯留一分,或多或少则自食之。食己,定心行道,庶不虚受信施。
五、乞食的十种好事好处
比丘乞食,不只是为了滋养色身,并且还具有多种好事好处,如《别离善恶报应经》卷下云:“如有比丘持钵乞食,有十种好事。云何十种?(一)威仪无缺,(二)成熟有情,(三)阔别慢心,(四)不贪名利,(五)福田周普,(六)诸佛欢跃,(七)绍隆三宝,(八)梵行圆满、舍下劣意,(九)命终生天,(十)毕竟圆寂。如是好事,若常持钵乞食所获。”
乞食不只有多种好事,并且有多种好处。据《十住毗婆沙论》卷十六载,乞食有十种好处,即:(一)所用活命,自属不属他。(二)众生施我食者,令住三宝,然后当食。(三)如有施我食者,当生悲心,我当勤行精进,令善住布施,作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食,则别的有修善法者亦当效我。(九)不与男女、巨细有诸人缘事。(十)次第乞食,于众生中生划同心用心。
乞食不只能滋养色身,以便精学习道,还可令扶养饮食者归依三宝,种下善因。对付乞食比丘来说,乞食可以或许使本身生起慈悲心,更为勤行精进,还能使本身适应佛陀的教诫,废除骄慢之心,做到少欲知足,还可召感佛之三十二相之无见顶相之瑞相。因为比丘乞食,还可发动其他修善法的人效法本身广修善道。因为常行乞食,就不会与男女、巨细等人有各类人缘之事。因为比丘常行次第乞食,就能与众生中生起划同心用心。
六、乞食的禁忌
比丘外出乞食时,为了停止怀疑,有五种地方不行前去乞食。据《显扬圣教论》载,此五处别离为:(一)唱令家,称赞曲令,但取欢娱,能乱禅定。(二)淫女家,其处去向不洁,申明不正,色欲人缘,为障道基础。(三)酤酒家,酒是起罪人缘,能生纰谬。(四)王宫,乃贵戚之处,严禁之所,非可干冒,故不行往。(五)旃陀罗,即屠夫之家,此处杀心隆重,恼害众生,见者伤慈,坏善基础,故不行往。
七、过午不乞食
释教根基的饮食制度为“过午不食”,也称为“过午不乞食”。佛陀之以是拟定“过午不乞食”制度,是缘于佛的学生迦留陀夷比丘:迦留陀夷比丘面孔极黑,他一次夜行乞食,其时天色暗中,他乞食到一产人家时,这家妇人正怀怀孕孕。孕妇在闪电中溘然见到脸孔黧黑的迦留陀夷,觉得是鬼,因受此惊吓,导致流产。后传闻迦留陀夷为空学生,妇人便恶言相骂:“贼比丘,情愿饿死,也不要晚上乞食。”。佛陀知道此过后,便拟定过午不得乞食的戒条。
八、乞食心存正念
比丘乞食时,该当心存正念。当进入聚落乞食之时,该当节制六根,令其不执着于色、声、香、味、触、法,也不别离施主的男女等性别。乞食几多,划一看待:饮食好恶,心无增减。据《十二头陀经》云:“比丘欲入聚落乞食之时,当制六根令不着色声香味触法,又不别离男女等相,得与不得其心划一,若好若恶不生增减。”比丘若外出乞食,不得食时,应看成如是念:释迦如来舍弃转轮圣王之位出家成道,入乡里乞食犹有不得食,况且我等无福薄德之人,云云观想方为如法乞食之人。如果乞得饮食,当生如是想:施主饮食扶养,欲令我等比丘精学习道,我今得饮食,当少欲知足,勤行精进,觉得施主广种福田。
九、菩萨成绩十法乞食
乞食不只是比丘首要的修学要领,也是菩萨为成绩十法而履行的修学要领。菩萨的这种乞食要领称为乞食十为。据《宝雨经》卷八所载,菩萨十法乞食别离为:(一)为摄受诸有情故。菩萨见统统有情受诸苦恼,虽能成绩微少善根,但为时不久,为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故。即入城邑聚落时,住于正念,具足威仪,诸根寂然,依次乞食,不舍清贫家而入荣华家。(三)为不疲厌故。菩萨次第乞食时,不生厌离,亦不倦怠,于诸有情无所憎爱。(四)为知足故,以其不疲厌,遂能知足。(五)为漫衍故,若得食后,优劣食品皆当随应受取,返己住处,先于如来像,或舍利塔前扶养惊叹:复以所得食品分为四分,三分施与同梵行者、清贫主人、恶道有情,所余一分自食。(六)为不耽嗜故,谓菩萨虽食,而于食事无贪、无染,亦无爱着。(七)为知量故,受食唯为活命,不使身材羸弱,亦不令其过量:若极衰弱则影响修持,若繁重则增添就寝。(八)为善品现前故,菩萨如法行食,云端佛学,能令善品增添现前。(九)为善根圆满故,以其勤修而无怠懈,故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故,由彼统统之善,能成熟菩提分法,阔别我执,遂能舍身肉,施与有情。 (责任编辑:admin) |