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坐禅不要求神通云端佛学

  各人聚合在一路进修坐禅,现实上禅不只是坐,而是站着、走路、躺着都在参禅,所谓“行住坐卧,不离这个,分开这个,即是错过”。“这个”是什么?就是禅,等于“静虑”。把念虑归一,等于齐集精力,所谓“制心一处,无事不办”。为什么人干事不乐成?由于没有齐集精力。若能齐集精力,等于有定力,有了定力,次而产生伶俐。
  
  坐禅不要求神通,或求什么结果。起主要使身材没有统统疾病,任何邪气都不能侵入你的范畴。你若能常有一股浩然正气,顶天立地,就天然而然能生正知正见,而所行所作,皆不会不公道,这就是坐禅的甜头。
  
  你的心境能时候海浪不起,无烦无恼,无是无非,无人无我,这样的用即为坐禅之结果。至于参禅的功能,你本身可以去体验,你可以回光访魅照问问本身:我是否还像坐禅之前那么馋嘴?是否照旧像以往那样恋慕虚荣?有没有把不合法的习气短处改了?若碰着不公道、不快意的工作,是不是照旧生出烦恼?假使谜底是“是”,那么,我可以汇报你坐禅就没有什么前进。假使你能把早年的习气短处减轻了,在修行工夫上便有点好动静。
  
  你可以自我检修:拿吃对象来说吧,若是你可以或许将好的、欠好的食品,一样吃下去,馋食鬼就会被你撵跑。干事是否往往对我有好处的工作,我就去做,对我没有好处的工作我就不去做呢?我是否很懒惰、容易偷安呢?如果这样,你的禅定工夫没有前进。若能改之,往往对人有好处的事,我都乐意去做,存眷为世人处事,对本身小范畴的事,却不甚去留意,你若能云云,则可以把懒鬼撵跑。假使你能一天比一天精力,不是昏昏欲睡,这样你就能把睡鬼撵跑了。
  
  你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了,这即是坐禅的起源工夫。这么一来,你的精力、气质一定与以前大有差异,所谓“统一间庙,但差异一个神”。也可以说:统一间庙,但差异一个鬼,以前是鬼王,此刻是菩萨;可能你以前心肠很狠毒,但此刻你发菩萨心肠。
  
  坐禅有没有工夫?看你吃对象便知道。你老是拣好味,坐禅就没获得效用。必需把习气短处去除不行,在习气方面,最重要是要把烦恼与性情去除纠正。烦恼没有了,就如水中沙泥沉底,通体莹彻,一见即了,这时便伶俐现前。若心水很浑浊,烦恼无明未扫清,则没有定力,没有定力,云端佛学,更谈不上慧力!
  
  因此,我们坐禅要有忍耐性。以禅为中心,则在举动与立场上,各方面都要改变。“禅”不是单单坐在那儿才算修行,而是无时无刻不是在勤奋,久而久之,便会潜移默化,把气质改变了。我若说得对,各人可以照着去做,说得差池,就当没听到,把它忘了,是道则进,非道则退。如有烦恼,宜快点改,若无烦恼,宜嘉勉之。“禅”不是在这儿打完坐,回家就发性情。人若没性情,就像佛;如有性情,就像鬼;嘟著嘴巴多灾看!你要经常笑口常开,你把烦恼转过来即是菩提,这是轻而易举啊!不必要到外边找,统统皆在自性中。

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