善恶的界说是什么？
善恶的界说是什么？释教所讲的善恶与世俗上讲的善恶有很大的的不同。世俗人以为：对我有利的就是善；对我倒霉的就是恶。释教则否则。释教以为对本身、他人，对此刻、将来都有利的举动叫做善；对本身、他人，此刻、将来都没有好处的举动叫做恶。
有人说，我已担当过戒了，早年的全部罪业都怨恨清净了。我在戒场里又没有造业。第一天上殿、审问、诵经、念经，什么罪都怨恨清净了。有位老比丘汇报他说：你的有些举动不威仪。可他就是不认可，总以为本身是正确的，大有一派他非我不非的风格。别人指出我们的错误与纰谬，不能认错纠正。从这一点上讲，就已经造了恶。
早上打板鸣钟时，还想多睡一会儿。不能依照历代祖师的辅导“闻钟声烦恼轻，伶俐长菩提增，离地狱出火坑，愿成佛度众生。”终日胡里胡涂，无所专心，不知进取，修学乏力，这也名为造恶。早殿之时，有个体沙弥比及将近念佛了，才仓皇忙忙起床、脸不洗、口不刷、边走边披衣，这就是有犯威仪的纰谬。
乃至有个体人在清净肃静的念经堂里还说暗暗话，生理烦燥不堪，老是在念时刻怎么还不到呢？维那师怎么还不敲引磬呢？他内心不是在念经，而在念引磬、念时刻。绕佛，脚跟拖着地走，人家说拖泥带水，可他却是“拖地带恼”。仿佛修行就是一种欺凌，那就会很苦恼，苦不就是欺凌义吗？此是苦欺凌性。由于修行不是他心甘甘心的事，总以为修行是一种很苦恼的事。既然这样，又何须出家呢？出家就是要好好修行吧！
在审问时，见到鲜味好菜、饭菜适口，即起贪婪。看到不合口胃的饭菜就起烦恼，怎么昨天白菜，本日又是白菜，内心就起嗔心。在寺院里，我们的衣食住行等所受用的统统，都是各地护法居士的扶养的，也就是说有无量无边的众生发心成绩我们的道业，让我们在寺院里定心修行，真是生在福中不知福啊！假如成千上万的出家人不耕不种，修行不得力，人家就会以为释教靠不住。偶然，听到众人讥笑出家人好逸恶劳，诵经、念经用灌音机取代，这话乍听起来好像很时髦，着实是在调侃我们。
省庵人人在《劝说发菩提心文》中说：“支何怨恨颐魅障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，况且重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，况且终身历劫！所起之罪，更不行言矣。且从五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，况且沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，究着实，则尚不敷优婆塞也，岂不行愧哉！当知佛戒不受则已，受则不行毁犯；不犯则已，犯则终必犯错。”
像这样殊胜而又难逢的“精进佛七”，在本身的小庙里是很难办到的，更难找到近三百名僧众在一路念经共修。以是，这对我们短暂的生平修学糊口中，将长短常故意义的。而有极个体人熟悉不足，刚念三天就显的有点不耐心。假如这样下去，叨教：在漫长的修行路上怎么能顺遂的走到止境呢？我们必然要把泛泛那种狼藉心收摄住，不要让它怠惰下去。
昔人常讲：“谦善审慎，戒骄戒躁。”而个体同窗自满我慢习气较量轻，但暴躁生理很是严峻，启齿措辞，就仿佛跟人打骂一样。坐在念经堂里也不能定心，不时地往外跑。我们的十师在教授比丘戒那几天里，一坐下来就是四五个小时。我们青年人在心理上的节制手段应该更强，不要一会儿就往外跑，毫不行愉懒。
以上只简朴地举出了几点常见的习气，请各人务必留意。总之，在我们的一天傍边，天天朝晨就应该思量：什么工作该做，什么工作不应做。很简朴，做应该做的工作，就是修善；不做不应做的工作，就是断恶，这就是名为“断恶修善”。虽然，提及轻易，做起难。以是，道业要在漫长的修炼中才气逐渐成绩。
在唐朝的时辰，有位大墨客白居易传闻鸟窠禅师道行高妙。有一天，白居易骑着马特地去造访老禅师，来到山上，未下马时见到老禅师在树梢上静坐，禅师一声不响。白居易知道本身失礼了，于是赶忙下马，顶礼禅师，跪在地上禀白人人说：
“释教的原理深如大海，释教的经典多如恒沙。我根机浮浅，固然看了一些佛经，但终不大白个中的毕竟义理，愿禅师开示一二。”
“释教的经论浩瀚，原理甚深，可以用一句简朴的说话来归纳综合：‘诸恶莫作，众善履行，自净其意，是诸释教。’”鸟窠禅师开示说。“云云简朴的原理，连三岁的小孩都知道。”白居易扫兴地说。“固然三岁小孩都晓得，但八十岁老翁行不得。”白居易言下名顿开，知道禅师说的是其真话。所谓“修行”就是批改我们不良的举动，规则身口意三业。假如举动不正，跟谁都合不来，跟谁都谈不来，那你的路就越走越窄了，最终只剩下你一小我私人了。就象走独木桥，异常伤害，假如掉进河里，没人救你啊！
我们修行的最终目标，是为了离苦得乐，见性成佛。然后，以各种善巧利便度化众生，《普贤行愿品》说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生于菩提心，因菩提心成等正觉。譬如野外沙碛之中有大树王，若根得水枝叶花果悉皆富强，存亡野外菩提树王亦复如是。统统众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛菩萨伶俐花果。……是故菩提属于众生，若无众生统统菩萨终不能成无上正觉。“以是，每小我私人欲证无上佛果必要无量无边的众生来成绩。众生不只可以从顺增上缘来成绩我们，也可以从逆增上缘来成绩我们。
我们修行菩萨道详细的纲目是六度万行。六度的第一度是布施，在仙人天下里，你有钱，布施给谁呢？仙人天下黄金为地，处处都是珠宝。然则，娑婆天下的众生清贫者多，他们不只必要物质前提的布施，更必要佛法甘露的布施，辅导众生断恶修善，云端佛学，让芸芸众生早日离开存亡苦海。
其它，处在娑婆天下里，我们有人缘修无畏布施，如到医院里为人献血；一个小孩不敢走夜路，我们送他一程……都是无畏布施。这些好事，在仙人天下里就没有机遇成绩。
持戒亦是云云，娑婆天下里的有情也好，无情也好，都是我们所缘之境。面临所缘诸境，假如我们可以或许掌握得住，不侵害有情与无情，断恶修善，就是持清净戒。若往生仙人天下每时每刻与诸上善人集会一处，没有娑婆天下的统统窘境，以是，就不能成绩持戒、忍辱等好事。《大乘无量寿经》说：“佛告弥勒，汝等广植德本，勿犯道禁（戒律）、忍辱、精进、慈心专一（慈心看待统统众生，专一修道）、斋戒清净（斋：过午不食），一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。以是者何？彼佛疆域，皆行善众善，无毫发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。
以是者何？他方佛国，福德天然，无造恶之地。惟此凡间，善少恶多，饮苦（八苦）食毒（三毒），未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲谕，授予经法，悉持思之，悉履行之。尊卑、男女、家族、伴侣、转相教语（转相劝勉）自相约检（束缚检核）。（言行）温和义理，欢悦慈孝（欢欣安乐，上慈下孝），所作如犯，则自悔悟。去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒（洗）心易行（舍邪归正），天然感降（感到），所愿辄得得。
在娑婆天下修行一天，赛过在仙人天下修行一百年。仙人天下的一天，是娑婆天下的一劫。以是，我们在娑婆天下修行的好事之大，是不行思议的。痛惜，我们的人生很是短暂，就活到一百年来说，从二十岁开始信佛算起。前面二十年没打仗到佛法，什么都不懂，更不知怎样勤奋。二十年的名贵年华就这样虚掷了。到了八十岁往后，多成痴呆，酿成老少孩，怎能有力气勤奋办道呢？这样，又去了二十年。尚有六十年，一天睡觉八小时，又要撤除三分之一的时刻，这样，又是二十年，余剩四十年。
天天穿衣，用饭等，至少须三个小时，四十年中，只剩下三十五年了。三十五中，念书十五年，事变十年。这样，在我们的生平傍边，勤奋修道的时刻，最多只有十年。十年，听起来仿佛很长，细心想想，在无限尽的时刻里，长短常短暂，微不敷道的。你看一棵树从小到大，都要几十年，乃至几百年，才气长出一棵有效之材。在十年的勤奋中，每每又不能用心，将信将疑，这样，需要再次打折扣，减去五年。以是，我们的勤奋时刻，勤奋的要领，很是值得去检修、去研究。这样，才不会茫然。
假如出家人在寺院里，不分明勤奋办道，磋砣光阴。那就象印光人人所品评的“秃顶俗汉”没有两样。省庵人人在《劝发菩提心文》上说：“云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非已有；三时粥饭，四序衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则勉力躬耕，尚难生计；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰巨；我则安服有余，宁知敬重？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润已身，於理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信受惠，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。”世俗上的人所吃所用是本身全力劳动得来的，而我们所用的统统都是施主扶养的。我们务必珍惜施主供应的一针一线，披甲精学习证佛法。不要与本身的生命恶作剧，与存亡大事恶作剧。这样，效果是不堪假想的。
我们的生命长短常懦弱的，说不定哪一天，一口吻不来，即是来生。如坐火车去北京，有的人到南平就下车，有的人到杭州下车，有的人到上海下车，有的人到北京才下车。统一趟列车，然则上上下下的人都纷歧样。这原理汇报我们：人生的阶梯是无常的。以是，我们必然要痛念存亡，痛念无常。这样，我们的道心才气提倡，发的勇猛，发的永世。
出家学佛，起主要有这样的深刻熟悉，其次，下工夫作育本身的心力，即心田对修行发生一股无比强盛起劲的力气。获得这股力气往后，无论是顺境窘境，都可以或许站稳脚跟，学修自如。
接下来谈“回向极乐”。我们天天所做的统统善事，应该回向到西方仙人天下。那么回向是什么意思呢？举个简朴的例子：本日赚了十元钱存到银行里，存在银行里的钱又生钱。跟着时刻的推移，钱就变得越来越多，数量就会越来越大。回向好事也是云云，我们把全部的好事都回向到仙人天下去，那我们的好事就会每日增添。
假如念经以及所做的统统善事，不回向极乐，无疑将会酿成人天小果，这样，未免太痛惜了。娑婆天下的有情念一声佛号，仙人天下八好事池中就会长出一朵莲花，假如念经工夫越来越深，这朵莲花就会越长越大，越来越明明；假如念经不得力，或在修善法的方面欠妥真，不广结善缘，这朵莲花就会越来越萎缩。仙人天下的莲化枯荣与本身的念经工夫有着亲近的相关，我们天天晚长举办大回向，其目标就是把当天的念经等好事都回向到西方仙人天下。
最后，劝告告诸位，天天临苏息前打打坐、念念经，然后，把当天所做的统统善事回向极乐，正所谓“万善同归”，就是这种意思。 (责任编辑：admin) |