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　　世间的忍辱没有透过般若空慧，因此，无法正见能忍所忍诸法空幻不实，于是暂时伏住烦恼之心，勉强安住，如石压草一般，非根本之道，忍一时却无法忍永恒，将后的火苗亦然会再度爆发，毕竟不能与诸法空性相应故。

　　“出世间即是解脱(梵语vimoksa)之义、无为之义、出三界之义、空性(梵语sunyata)之义、涅槃(梵语nirvana)之义、登彼岸之义，既然如此，出世间的忍辱当下即是解脱、无为、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若达此境界，出世间之忍辱即能无忍能忍，忍而无忍，凡所有顺逆之境逼恼之际，必得迎刃而解，化境为乌有，毕竟解脱故。

　　出世间忍与世间忍是解脱与非解脱之差别，无为与有为之差别，出三界与三界之差别，空性与不空之差别，涅槃与生死之差别，登彼岸与未登彼岸之差别。

　　问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？

　　答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。

　　问：佛法慈悲忍辱为首，若受侮难当，亦要忍受。如是者须学愚人，木人，甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子，是否？

　　答：受侮难当，而能包容，方称真忍。愚人心炽贪嗔，木人体无感觉，何能比拟？真忍者心无贪嗔，体非麻木，乃是悲悯对方，不加报复，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩萨所修，遇事必须六度合观，倘有寇侵国家，贼杀父母，又当挺身抵御，作无畏之布施，防卫有一定限度，亦无害忍辱之义。