佛如一个大大夫，能善知统统的方药，遍医统统的病症。又如一个医剂师，能收罗统统的药材，配成统统的药品。佛法如一部大医书，各种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺，各种的药材药品无不备蓄。但医药之必要乃因疾病以生起，在医者虽必完具全备始足以供病者之所求，而病者则但知病之安在、当用何药以医治之可也。处今之世，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之安在而以佛法医治之耳。太虚于佛法既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君罢了。
　　
　　国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高生理之所谓太极、所谓天然者可知也。孔氏书之太极既系指阴阳未理解时之混沌情景，而老氏书之天然亦惟窈冥含糊之是称。因其中国人于统统心境，皆以不解解不了了之混沌含糊为第一义谛；循是以学佛，遂喜附会无为无别离等名句为巧妙，而纷歧证着实际。殊不知佛法之无别离，乃无别离之智，非无别离之混沌；乃由调查、研究、思索、审择、说明、鉴别之极，透彻过心境之对碍，统统法自体洞然大白，了了展现，不假拟议，谓之无别离智，实系无法不彻底理解了别，岂可以混沌含糊当之哉！此基础之病不袪，故无论遇何宗教、遇何政治，都酿成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。
　　
　　而佛法于中国，除少少数专深者之外，亦仅产生一种糅合中国旧谬头脑之罪业报福迷信，于真正佛法概不起何种相关也。今欲治中国人之通病，非先废除此基础的混沌生理不行。其对治之道则在实证，必统统事事物物非从基础上亲讨得一个只管的彻底真实证明，断不容等闲放过，以让他混沌含糊已往，则宗教、政治等乱象庶有澄清之望。否则者，经世利群，出世修道，胥永堕在漫漫黑雾冥冥长夜中，将无一而可也。
　　
　　中国人第二通病，乃在幸运。此由基础的生理混沌含糊之故，不究其以是然之本因，但著其虽然之功效，迷为天然，昧由天命，于是只问命运之怎样，岂论行业之怎样，常乘机取巧以贪自制，祈福禳祸以工趋避，但冀不为而得、不作而获，以图一旦之幸运。欲对治此病，则在明因，若能废除混沌生理而得个真实证明，则正因果之理了然自见，必需深察乎久远微奥之因果，有森然秩然不行加害之大法，而见决无自制可贪与趋避可工，庶能不惊浮伪，由敦厚力行以求达所达之地。不然，但望收成而不事耕种，终无幸得也。
　　
　　中国人第三通病，乃在懒惰。既专望幸运而获，则懒惰乃势所必至，各种取名弋利之法殆无一脚扎实地、字斟句酌者。诸业废弛，百工枯窳，惟以坐享游食、端拱无事为高尚，皆懒惰之征也。现现代界诸百姓，无有能及中国人之懒惰者。欲对治此病，则须修佛法之精举办，然若能确知正因果之理，当不期然而自能精进矣。
　　
　　中国人第四通病，乃在怯懦。懒惰沿习，不惟于德能无所增长，云端佛学，必将损其本能本德而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须修佛法之勇猛行，但若能精进勤行，则怯懦之习不难自除矣。
　　
　　中国人第五通病，乃在顽傲。由混沌、幸运、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜善，亦不能勤勇求益、改革创作，则势必至于顽劣弇陋，而对付别的之良好者强以色厉内荏之虚自满气临之，此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年以是不能沾实益者，亦由乎此。当修佛法之忸怩行以对治之，但混沌、幸运、懒惰、怯懦之病去，则此顽傲之病亦自除矣。
　　
　　中国人第六通病，乃在昏乱。此为近二三十年来新产生之病，觉得强有力之外势所侵压，非复色厉内荏之虚自满气所能镇临，既失其藉以自固之圉，而以混沌、幸运、懒惰、怯懦、顽陋之脑子，大受外来强有力潮水之冲击，其安能不头昏目眩惊慌失措乎！于是昏不知辨，乱起动作，此实为中国人二三十年来之恶征象。欲去此病，当医之以佛法之慧定，由昏而乱，亦须由慧而定，必需以大慧照破统统情形而不为摇惑，乃能泰然安宁、择善而行，成真正之进化，而治本之法仍从废除混沌生理做起也。
　　
　　中国人第七通病，乃在厌倦。此由昏眩中乱碰、乱闯、乱取、乱舍、乱迎、乱拒之既久，如白云苍狗一样平常，刻刻调动，不行执捉，徙奋勤恳，空无实效。入世求冶，不胜烦恼之困；出世学道，又为邪见所误。于是吃吃困困、游游荡荡，统统厌倦，毫无远志！此当修佛法之深远心以对治之，所谓甚深心、宽大心、久远心、坚久心，随处存深忧远虑之心，而进求常安永善之道，庶可拯救也，然此非先事由慧而定之定慧不为功。
　　
　　中国人第八通病，乃在贪狠，此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心远志，一部门流于颓丧，一部门激变为贪狠，只图今朝之如意，以遂财色权荣之欲，不管怎样害民、害国、害家、害友，乃至掉臂面子、不恤名望，皆能下得狠心觉得之，此以近三四年来为最甚。非发划一大慈、同体大悲之心不敷以救矣，然若能稍存深意远志，贪狠之焰自戢，层溯其本，必先治混沌之病乃可。
　　
　　欲对治上述中国人之通病，择之大乘各宗之佛法：净、密侧重他力，求趁现成，不能对治其病；天台、华严亦好为流宕玄渺之说，易附混沌；三论废除别离，亦别离既极往后之事；今正须向无疑处起疑、有疑处断疑为彻底之研究，故惟“宗门之参究”与“唯识之剖证”为宜。但宗门之步伐仅二三特征之人有用，非可行之世人者，若行之世人则又转落虚豁故；只有佛法之唯识学，为能起中国人沉疴而愈之也！唯识前挽阿含、俱舍诸部，后揽瑜伽、华严诸部，而总持大成者则在于《成唯识论》，必相辅以行者则为《因明入正理论》，此之二书统世上全部学说，今尚为第一无比之胜义也！若中国人高小或中学门生皆能熟读此二书而了其精义，则中国人之病庶其有治乎？