仁波切：这个题目有点难。觉悟与对真理的绝对熟悉有关，和自欺完满是两回事。在相对层面上说无常无法改变是对的。诸行无常，这是究竟。全部已降世的生命都注定衰亡，这也是究竟。然而，重要的是要大白这些只是相对结论。这对凡人也许轻微有一点难以领略：瑜伽修行者或禅修者逾越时刻、空间和各类对无常和恒常的区分。以是一旦到达谁人条理，无常只是相对真理，一小我私人乃至可以逾越无常。我想这就是释教徒试图到达的地步。

　　人物周刊：您嗣魅真正的空性觉知统统事物。按照进化论，人是动物进化而来的，差异的是人具故意识，能觉知。在人这个物种呈现宿天下天性是不被觉知的吗？有觉知者的天下和没有觉知者的天下，天性是沟通的吗？

　　仁波切：我们必需界定我们说的“觉知”是什么。也许动物没有跟人一样的觉知，但它们确实有觉知。在某些宗教中，应承杀死、食用鱼和兽类这样的物种，由于它们被以为是作为人类的食品而缔造的。在释教中完全不是这样。动物也许不会上大学不会读文学，它们没有那种觉知，但它们简直有一些觉知。它们爱本身的孩子爱本身的母亲，它们能判别出某些伤害，试着停止伤痛。它们也许不知道当一柄尖利的刀伸向脖子时，意味着它们生命的终结，但在很多方面我们人类何尝不是云云。氛围和水中飘浮着大量辐射和我们此刻不知道有毒的对象——有一天我们会心识到它们有毒。以是觉知是个宽泛的词语，是我们要细想的。

　　人物周刊：以释教的人缘论来看，人有自由意志吗？

　　仁波切：人类确实有自由意志，同时他们又没有。就像这样：在你煮一个鸡蛋前，你有自由意志，你知道你有煮、不煮或煮到一半熟的自由。但一旦你煮到90%，除非你是贤人，再想扭转就很难了。以是我必需审慎答复。我们什么时辰说人有自由意志？可以说我们在一开始有选择的自由吗?是的。我们在傍边尚有选择的自由吗？大概有。即将竣事时我们尚有选择的自由吗？大概没有。

我不介怀成为经济学家

　　人物周刊：据我所知您谈过爱情，但没有成婚也没有出家。这和一样平常领略的释教徒有些差异？

　　仁波切：是有所差异，偶然会令人狐疑，但根基上这取决于你想不想受出家戒。假如受了出家戒，你虽然不被应承成婚。午餐后进食或触碰黄金都是不应承的。在缅甸、斯里兰卡和泰国，戒律体系大噶?鲱完整的。在西藏由于密宗的进修和修行，此刻不是每小我私人城市出家。我老是认为出家不轻易，成婚也很难。（大笑）以是我有点悬而未决，并且大概会保持这样的状态。最后我大概会成婚，大概会成为僧侣，这可说禁绝。

　　人物周刊：您是否已经做到没有机心？

　　仁波切：这真是一个好题目。很多时辰，我清晰本身有机心。但大都时辰是我有机心，而我没故意识到。我以无私、善良、慈悲开始做某事，但自私暗暗混进来，已经为机心画好了蓝图。

　　人物周刊：《高山上的天下杯》中，老喇嘛怀有深切的乡愁，对修道者来说，乡愁是不是一种执著？您有乡愁吗？您把那里视为家园？

　　仁波切：有。我出生在不丹，是不丹国民。我真的体谅不丹人的幸福，体谅不丹的年青人。但文化上我很是醉心于可能说敬畏印度。这儿有300种差异的活的说话，有诗歌，有3000年汗青的跳舞和音乐，这些都令我沉迷。以是文化上说，在印度我感受很自在。或者这也由于我是释教徒，佛陀可以说是一个印度人。除此之外，我越来越少有“在家”的感受。天下变得这么小，你可以在香港喝到新西兰的猕猴桃汁，根基上你想买什么就可以买到什么。任何你在纽约能获得的，在香港也能获得，市肆看上去都一个样。遗憾的是，它们都全力变得一样。

　　人物周刊：您对衰亡尚有惊骇吗？

　　仁波切：很是惊骇。大概使我保持成为一个不那么糟的释教徒的，就只有这件事（对衰亡的惊骇）。而衰亡的不确定性乃至更糟。

　　人物周刊：您有没有想过，假如没有宗教传承义务，本身本来也许成为另一小我私人？

　　仁波切：自我从母体诞生，我就在一个宗教家庭糊口。以是，我没有太多参照点。现实上，我迩来在和一个伴侣评论经济，我想我不介怀成为一个经济学家。不外，我会全力成为一个“有特色的经济学家”——一个有弘大的可能更康健的念头的经济学家。也许我也乐意出生在非洲某个处所，我传闻哪里的汉子会为本身扮装，媚谄姑娘，我挺喜畛刳本身身上画点什么的。