有和尚问夹山善会禅师：“祖意和教意是前人所立，僧人为什么说没有这些对象？”夹山说：“三年不食饭，今朝无饥人。”和尚又问：“既无饥人，我为什么无法开悟？”夹山即示一颂：“显着无悟法，悟法却迷人，长舒两脚睡，无伪亦无真。”
　　
　　“祖意和教意”，是指佛祖的心意或本意，以及将之施展成说话笔墨型态的数理、教规等等。夹山禅师竟然对九生说：“佛和祖师所留下的文化遗产，岂论是头脑、说话、笔墨、形像，全都不是究竟；对付真正勤奋得力的人，就不该介怀这些对象。”
　　
　　面临学生的反诘，夹山禅师说：“三年不用饭，面前并没有饥饿的人。”好久以来都不用饭了，也没看到必要用饭的人，以是那些对象有什么须要，云端佛学，有也便是没有。这是夹山悟后的心境，但和尚并未开悟，以是又问：“既然在你眼前没有饥饿的人，为什么我不开悟？”夹山开悟后未曾见到饥饿的人，就像释迦成佛后见到统统众生皆具备如来的伶俐德相，把全部的人都划一对待。不是他缺乏慈悲心，不教别人开悟，而是在他的体验中，天下上并没有人必要开悟这桩事。
　　
　　但在客观上，未开悟的人就是未开悟，不容置喙。夹山对学生声名不消开悟的缘故起因：“显着没有开悟的法，你却当成有，四处奔跑追求开悟，像这样的话，纵然踏破铁鞋也无觅处，你则因此失去伶俐，成了迷人。假如你心中无事，把追求开悟的动机放下，不执着真也不觉得假，这就是悟境。”
　　
　　我在指导修行时，出格重视进程而不重视追求开悟。进程可使本身的心安静、清白，不会被太多的追求心和阴谋心障蔽。假如常常保持心的安静、维持心的安稳，心就能清白。开悟是一种心田的体验而不是一样对象。我常汇报学生：“只要烦恼越来越少，你的心境就越来越明。”这就是一种进程的体验。追求开悟的人很是在乎他人对本身的评价，因此但愿早一点开悟，这种追求开悟的心就是执着。尚有一些自觉得已经开悟的人，着实是被悟的见识所迷，沉浸在悟境的执着中，很是可怜。也有某些人把相同精力病的症状当成开悟，着实那是魔境而非悟境，由于他的烦恼还在。
　　
　　泛泛糊口中只管不要起妒忌心、憎恨心、贪求心、小气心、恼怒心、自得心，一旦有这类情感呈现，赶紧念经、观呼吸、见识头的升沉。假如心能立即静下来，而且随时随地不起烦恼，就是开悟。
　　
　　夹山禅师与学生这段对话，对当代人大有启迪：耕种比收成重要，进程比目标重要，究竟的体验比虚有的假象重要，心田的安全比虚妄的名相重要。