一    修行五位

八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文？ 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备后四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识后，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之后，我们于起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用？ 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用？ 所谓‘究几于心意初动之时’，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为‘唯识五位’，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下：

一、资粮位： 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需； 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢？ 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

修此位的菩萨，是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

二、加行位： 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重于智慧。而进入加行位要修的，是智慧重于福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是：

1、名寻思观： 名是一切事物的名称，名是‘假名施设’，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 ：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无当物之功。’又曰：‘物不即名而就实，名不即物而履真。]人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。

2、事寻思观： 事者事物，是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界，以至于山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。

3、自性寻思观： 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。

4、差别寻思观： 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。

以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是：

1、由名寻思观所引生的如实智。

2、由事寻思观所引生的如实智。

3、由自性寻思观所引生的如实智。

4、由差别寻思观所引生的如实智。

如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，后二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。

三、通达位： 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是‘见道’。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然后更起后得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智——根本智和后得智，缘真俗二境。

四、修道位： 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心； 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已‘见道’，体会得唯识实相——二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。

五、究竟位： 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智——转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果，便是圆满的佛果了。

二    四十一阶

大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而后才能证得大菩提与大涅槃二胜果——就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

一、十住： 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯于六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有‘十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是：

1、发心住： 此位菩萨，发菩提心，修十信行，于六度等，尚未殊胜，曰发心住。

2、治地住： 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。

3、修行住： 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。

4、生贵住： 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。

5、方便住： 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。

6、正心住： 此位菩萨，于一切毁誉，心定不动，曰正心住。

7、不退住： 此位菩萨，于所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。

8、童真住： 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。

9、法王子住： 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。

10、灌顶住： 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。

二、十行： 修行菩萨，于此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是：

1、欢喜行： 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。

2、饶益行： 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。

3、无恚行： 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。

4、无尽行： 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。

5、离痴乱行： 此位菩萨，常住禅定，于世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。

6、善现行： 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。

7、无著行： 此位菩萨，修方便行，对于空有两端，通达无碍，一无所著。

8、尊重行： 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

9、善法行： 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。

10、真实行： 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。

三、十回向： 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下：

1、救护众生离众生相回： 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。

2、不坏回向： 此位菩萨，于三宝发不坏信，以己善根，回向有情。

3、等诸佛回向： 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。

4、至一切处回向： 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。

5、无尽功德藏回向： 此位菩萨于诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜，而回向之、

6、随顺一切坚固善根回向： 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。

7、等心随顺一切众生回向： 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。

8、如相回向： 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。

9、无著无缚解脱心回向： 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。

10、 法界无量回回： 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。

四、十地：  由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。

三    菩萨十地

菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依——转八识成四智，就是究竟佛果了。

十地，是修唯识行最后十个阶位，十地的名称是：

一、欢喜地： 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。

二、离垢地： 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。

三、发光地： 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。

四、炎慧地： 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。

五、极难胜地： 此地菩萨，其根本智与后得智，互相违返——即根本智无分别，而后得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。

六、现前地： 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。

七、远行地： 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智； 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。

八、不动地： 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。

九、善慧地： 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。

十、法云地： 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。

附录： 相关名相表解

一、菩萨修行五位： 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅槃二胜果，这其间，其经过五位、

四十一阶，如下表所示：

            ┌——资粮位—————————————┐

            ├——加行位—————————————┼方便道

菩萨修行五位┼——通达位——又名见道位——————┤

            ├——修习位——又名修道位——————┼ 无漏圣道

            └——究竟位——即证得佛果之位————┴ 佛果

           ┌——十住 (摄十信) —————————┐

           ├——十行——————————————┼ 三贤位——凡

四十一阶—┼——十回向—————————————┤

           ├——十地——————因———————┤

           └——妙觉——————果———————┴————— 圣

二、四加行位： 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，于前二位修四寻思观，于后二位，修四如实智，如下表所示：

           ┌——暖位————┐

 四加行位—┼——顶位————┼四寻思观—————————————-有漏

           ├——忍位————┤          ——所取之境空

           └——世第一位——┴四如实智——所取之境与能取之智空—-无漏