第一章佛教的特点

第一节佛教不同于其它宗教的特点<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

1．佛教反对盲目的信仰，主张理信
    有些人把其它宗教和佛教混为一谈，认为"所有宗教是盲目的信仰主义"，说什么"宗教信仰不把科学真理作为自己的基础，并不是从一切现象中探索客观真理，而是把自己的盲目信仰当作真理"；说什么"宗教反对理智"。但就佛教而言，上面所说的这种情况正是佛教极力反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是歪曲。所谓迷信，是指分辨不清而盲目的信仰和崇拜。但在佛教内，其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如实依理依教辨清善恶正邪，理智地以自心智慧指导自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活。佛陀释迦牟尼不止一次地教导说："众比丘，众善知识：就像锻炼切磨鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。"（见《律部经典》）藏传佛教的大师宗喀巴说："对'四谛'、'十二因缘'等佛的教理的真确性，如果认为只靠佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法真确性的根本性否定。"又在《密集灯论疏》中说："我们和外道（包括佛教以外的其它宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由--因为他们根本就不承认佛言的真确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。"在弥勒菩萨的《般若庄严论》中说：钝根弱智人"依信皈依"，锐根高智人"依理皈依"。这里所说的"依信"就是凭借言教立信，"依理"是依靠逻辑推理证明的真确理由立信。佛教逻辑因明学的一个主要作用就是提供佛理的逻辑证明。如法称的《因明论大疏》第二章，就对佛法"四谛"、"因缘"、"轮回"等原理的真确可信性提供了强有力的论证方法。佛教中对"真确的认识" 这个概念有严格的界定。《因明论》中对真确认识的定义是"真确无误的新知"--"真确无误"是说主观反映与客观事物必须一致，认识达到准确无误；"新知"是说真确的认识必须是与处于一刻不停地发展变化中的新的情况相符合的认识。以这种认识为基础的信仰，怎能说是"把盲目的信仰当作真理"呢？由婆罗门教而皈依佛教的尚迦罗说："我不偏向佛陀，也不歧视黄发（数论派外道祖师），谁说得有道理，谁就是我的导师。"这样的宗教，哪有迷信之理呢？

    无著菩萨将佛教认识事物的方法归结为四种，称四理法：（1）知法性，即了解事物的性能；（2）知作用，即了解事物的作用；（3）知相依，即了解事物的因缘和相互依赖关系；（4）知规律，即了解事物的逻辑规律。佛教的认识对象分理事二谛的方法是应用上述"四理法"或者《因明论》中所说的现量直观验证法（现量是指由感官与对象接触所产生的知识）和比量推理论证（即逻辑推理论证），这种认识方法完全是合乎科学道理的。佛教中并没有所谓的神灵启示、心灵感应。佛教起信的正道是闻、思、修。"闻"是学习经典理论；"思"是动脑筋，应用自己的智慧进行分析辨认；"修"是根据认识的道理，经过反复实践，达到亲证亲验。如此而已，别无它义。宗喀巴大师还把明察秋毫的理智称为"世间第一宝"，并说："没有从理论上深刻理解的任何观点，都象插在泥巴上的木橛，是站不住脚根的。""要以严密精细的智慧，辨明事理，不达到精细入微的程度，不能轻易知足。"在这一思想指导下，藏传佛教的很多学人把大部分时间都花费在了"五部"、"四续"、"十七经"等的理论学习上，其目的就是为了达到正信不惑。"佛"的意思是觉悟，觉悟不是凭空而降，是学习知识、开发智慧、消除愚昧的结果。因此，弥勒菩萨在《庄严经论》中还说："如果不学习精通五明，大菩萨也难证得无上正觉。"佛经说："信为道源功德母。"但这"信"决不是盲目迷信，而是建立正确认识基础上的"理信"。如果佛教是"盲目的信仰主义"，"佛教徒处在人类辩证思维较高阶段"的恩格斯的这句话，又该作何解释呢？由于信仰佛教的人们各自处在的历史环境的影响和知识水平、认识程度的差别，在信仰上产生各种各样的迷信色彩，并不奇怪。打着佛教的旗号，迎合愚众的低级趣味，装神弄鬼，骗钱害人者也不乏其例。但这和佛教的本质毫不相干，不能遇到一个坏果子就断定这棵树上的果子全是坏的。研究一个问题，都应该把握它的本质和主流，我想对宗教也不能例外。