中华人民共和国成立后，由于众所周知的原因，老舍与佛教文化的交往相对来说要少一些。但老舍在1965年春率中国作家代表团参观访问日本时，却集中地接触了日本的佛教文化，饶有兴趣地大量游览了日本的佛家寺院。例如在游览了唐招提寺后，老舍在日记中写道：“（4月2日）下午游唐招提寺，十三世纪建筑，鉴真传道于此，殿供奉佛，药师如来与观音，系鉴真创举，佛像皆奈良时代，鉴真子弟所刻。院后有鉴真墓。鉴真像年开一次，平时不开。”在游览了兴福寺后，老舍又在日记中写道：“兴福寺脱态佛像，阿修罗三头六臂最突出，一千二百年前作品皆国宝，此则超国宝。”在参观了奈良的博物馆后，老舍同样在日记中写道：“博物馆建于七十年前，主要陈列佛教古物，美术品，梵天像好，佛像变迁，寺院的形势。”老舍在日本期间不仅游览了众多的佛家寺院，而且还即兴题写了大量的旧体诗篇。其中，像“佛钟梵曲春何在”，“奈良香火唐年寺”；“佛光塔影净无尘”，“十万庄严百炼身”；“高僧九十声如磐，日饮清泉伴古松”；“老僧禅罢播青苔”，“一灯幽处拜如来”；“古佛无言樱自开”，“尽扫群魔胜入禅”等诗句，都十分明显地反映着浓厚的佛教文化色彩。
   

　　特别是4月20日，老舍到日本作家水上勉的家中拜访。 当水上勉提出想到六祖慧能住过的中国东禅寺参拜时，老舍顺手为水上勉写下了六祖慧能的偈句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”老舍深厚的佛学修养，使水上勉大为折服。十几年后，水上勉终于如愿以偿，得到了来中国东禅寺参拜的机会。可惜，这时候老舍已经去世十几年了。当水上勉进一步了解到老舍的出身和经历后，他无限感慨他说：“老舍先生就是禅”。
   

　　在本时期的作品中，也偶尔会看到老舍所塑造的佛教人物形象。在长篇自传体小说《正红旗下》里，老舍描写了一位笑声“比雁声更清亮”、行走“彩虹光芒四射”的定大爷。这个定大爷，十分明显的是以著名佛教界人士“宗月大师”为原型而创作出来的，可惜的是，这部作品未能最后完稿，以至于读者无法了解他的完整形象，这自然是一件十分遗憾的事情。
   

　　值得注意的是，老舍不仅在作品中描写了一些正面的佛教人物形象，而且也揭露了那些形形色色打着信佛旗号而为非作歹的人。在长篇小说《老张的哲学》中，老舍通过赵四的口，侧面谈到了一些和尚的势利眼：平时你有钱的时候，他称呼你为“施主”、“善人”；可是，当你没钱之后，他们会“老着面皮”来斥骂你 在话剧《谁先到了重庆》中，老舍写了一个假装伪善的佛教徒，虽手拿“素珠”，但却“贪财好色，吸食鸦片”，实际上是一个十足的汉奸、流氓。长篇小说《四世同堂》中的冠晓荷，也是这类货色。他以“专心研究佛法”为名，行投降卖国之实，为日本帝国主义当奴才，最后落了个可耻下场。
   

　　综上所述，佛教文化对老舍一生的思想发展和创作实践的影响是极其深刻的，这是老舍一生中众多活动领域的一个重要方面，只有进一步加以探讨和研究，才能映现出一个完整的老舍来。