禅宗是中国佛教里的革新派，宗旨在「不立文字、直指人心、见性成佛」，自称「教外别传」。由初祖达摩传至六祖惠能，始分南北二宗，南顿北渐，后来南宗发皇，衍立「五家七宗」，成为禅宗的主体。禅宗以「见性成佛」为目标，那么究竟如何达到？这便成为禅宗教育的首要课题。

　　禅宗的教育方法，整个说来是随着时代的变化而变化的。禅宗初期，达摩以《楞伽经》相授受，目的在「藉教悟宗」，后来又加入了《般若经》的思想，师徒相传，以心印心，不离语言文字，所谓「不立文字」，依惠能意是「不泥于文字」，非不用文字。大祗由达摩至青原行思、南岳怀让为止，可谓「示言句」的阶段。其后，不免有巧见浮心，妄为摸拟者，于是马祖道一复截言句，转为机用，或棒或喝，或蹋或扭，大祗至北宋初年为止，可谓「逞机锋」的阶段。此时禅师逞机用，上根学者见机悟入，中下根者不免错失当机，为了接引大众，北宋以后，禅师竞相「拈古」「颂古」，及至佛果圆悟禅师「评唱」为止，可谓「解公案」的阶段。在这一阶段，因为过份重视公案，不免落入知解，及至大慧宗杲，深知此弊，毅然焚毁其师所著的《碧严录》，改立参看一个「无」字话头，以破生死疑心，并批判当时力主静坐的「默照」禅法。这种以参话头来塞断意根，本不限于「无」字话头，及至后代，易以「念佛的是谁」一句话头为止，均可视为「参话头」的阶段。

　　禅宗教育方法的演变，经过了：示言句®逞机锋®解公案®参话头四个阶段，流衍至此，已趋末流。由以上所述，可知禅宗最具有生命力的时期是在「示言句」与「逞机锋」的二个阶段。
    
　　大略来说，禅师开导学人的方式可分为两大类：一是针对大众，以文字、演说为方式，另一是针对个人，以言教、棒喝、默然不答为方式。在第一种方式里，禅师直叙实理，有论文表现者，如石头希迁的〈参同契〉、大珠慧海的《顿悟入道要门论》等，有歌铭表达者，如僧璨的〈信心铭〉、永嘉玄觉的〈证道歌〉等，有在法会上说法、或上堂开示之语，经弟子集记，如《六祖坛经》等，这种方式有它的通行性，但是此种方式仅能灌输知识，无法针对学人个别问题加以开导，若要达到因材施教、应机解迷的效果，必须针对具体情境，个别开导。在个别开导当中，有主动接引的，但绝大部份是被动开示的。现在举一个主动接引的例子，南岳怀让禅师有一天碰上正在衡岳传法院习定的马祖道一，知是法器，遂问：「大德坐禅图什么？」道一答：「图作佛。」怀让乃取一砖，于彼庵前磨，引起注意。道一问：「磨砖作什么？」怀让说：「磨作镜。」道一疑惑地说：「磨砖岂得成镜？」怀让遂引入正题，谓：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？」道一蒙开悟，心意超然。怀让如此主动的诱导，为禅宗培育人才，树立典型。其次，我们就被动开示的方式加以分类研究，大略说来，禅师针对参学者的问题，如问：「如何是修道？」「如何是佛？」「如何是西来祖师意？」「如何是大涅盘？」等等不一而足，其开示的方法也因人而异，但归纳起来，有以言句接人之间接方法和以动作接人的直接方法二种。用言句的间接方法中，可分六类。现依次说明如下：

　　（一）用言句的间接方法

　　（1） 直叙法。禅师在开示学人上，针对所问，即直接给以说明，有时简明扼要，有时引经据典，不厌其详。例如：僧问马祖：「如何是修道？」答：「道不属修，若言修得，修成还坏，云端佛学，即同声闻；若言不修，即同凡夫。」又问：「作何见解，即得达道？」马祖道一随即阐明了一大段话，由此则可知直叙法的运用。

　　（2） 否定法。针对个别特殊问题，禅师惯用否定方式回答学人，公案里，凡用「不会」、「不得」、「不知」应答的，即是此法。现举一则公案：僧问：「如何是祖师西来意？」师﹙石头希迁﹚曰：「问取露柱去？」僧曰：「不会。」师曰：「我更不会。」﹙《祖堂集》卷四﹚公案里，凡问「如何是祖师西来意？」等的问题，都与修行有关，其目的在「明心见性」，而所谓「明心见性」，其实就是执着、邪见尽除，乃至一无所得之境。禅师常说「不会」，就是希望不添加学人的执着，而采用只破不立，用泻药不用补药的否定法。

　　（3）直指法。禅宗属真常法系的佛法，认为世界的一切是真心所现，故触目皆真，所谓：「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」。例如，麻谷宝彻禅师一日随祖﹙马祖道一﹚行次，问：「如何是大涅盘？」祖曰：「急！」彻曰：「急个什么？」祖云：「看水！」禅师对学人所问，不予正面回答，即就当下所见情景，随意拈来，截断学人的妄念情识，令人入悟，这就是一种直指法，不过这种方法的运用，必需放在禅的宇宙观来理解。

　　（4）点醒法。此法亦如直指法，不过侧重学者自心的点醒，令其自悟。现在举一公案：汾州无业禅师参祖﹙马祖道一﹚，祖睹其状貌瓖伟，语音如钟，乃曰：「巍巍佛堂，其中无佛。」业跪而问曰：「三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。」祖曰：「只未了的心即是，更无别物。」业又问：「如何是祖师西来密传心印？」祖曰：「大德正闹在，且去，别时来。」业纔出，祖召曰：「大德！」业回首，祖云：「是什么？」业便领悟礼拜，祖云：「这钝汉，礼拜作么？」。此公案里，马祖直接扣紧无业禅师之自心，当下指点，这正是马祖「平常心即是道」的宗旨。

　　（5）反诘法。当学人问某一问题时，禅师提出「谁」字，反问对方，令对方进入更切身的问题而了悟。例如：僧问：「如何是解脱？」师﹙石头希迁﹚曰：「谁缚汝？」又问：「如何是净土？」师曰：「谁垢汝？」问：「如何是涅盘？」师曰：「谁将生死与汝？」﹙《景德传镫录》卷十四﹚这种不专对问题回答，而反问对方问题，令对方自己了解问题之所以产生的原因，进而自行解消问题，这是一种极巧妙的方法。

　　（6）诱导法。依学人所问，循循善诱，或造一疑问，考验学人，然后当下引导。这类公案不胜枚举。兹先举马祖诱导石巩慧藏为例：石巩慧藏禅师本以弋猎为务，恶见沙门，因逐群鹿，从祖庵前过，祖乃迎之。藏问：「和尚见鹿过否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「猎者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射几个？」曰：「一箭射一个。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「和尚一箭射几个？」曰：「一箭射一群。」曰：「彼此是命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，即无下手处。」祖曰：「这汉，旷劫无明烦恼，今日顿息。」藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。在这个例子里，马祖将一个猎人引入禅门，是如何地善加诱导！

　　（二）用动作的直接方法

　　禅师对学者来问，施予棒喝，是有名的。公案里记载马祖对僧问：「如何是西来意？」祖便打，说道：「我若不打汝，诸方笑我也。」《宗鉴法林》中也记载：临济义玄禅师出世后，凡见僧人入门便喝，德山宣鉴禅师凡见僧人入门便棒。或棒或喝，或打或蹋，无非以行动的直接方法截断学者的情识，若不放在禅法的背景下是无法了解的。

　　禅宗的教育向来重视问答方式，在一问一答之间，就完成了他的目标。传统的禅籍，如《人天眼目》里就记载了禅师们对问答方式的研究。现在，就举一则公案来说明，以结束本文：僧问：「和尚为什么说即心即佛？」祖曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止时如何？」祖曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来如何指示？」祖曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」祖曰：「且教伊体会大道。」可见，禅理有对治性，针对世俗之执有见，提出真空观，针对执空见，提出妙有观，针对边见，提出中道观。如果我们不能了解禅师是采取了这样一种辩证的应接原则，那么就会误以为他们的言行充满着矛盾。
　　
　　原刊于《法光》第三十期第三版专题（中国民国八十一年三月十日）