第三种是忍，忍是忍辱，由修行来的艰难困苦，我们热天修行，我们比丘穿衣，把衣袍穿在身上好象很不自在、要出汗、要有忍，没有忍力是不行的。我们诵经很艰难，要有忍力，拜佛也要有忍力，没有忍力不行的，你看经书也要有忍力。你整天坐在那里面要看，不忍是不行的。

　　第四种要精进，把自己的力量全部奉献来修行。精进地去修行，精进是针对善法。我们修行要成就六度波罗蜜，所以说，这后面两门正式修行的时候就有修与行的分别，修和行两点不一样。

　　前面四门是说修上的，后面两门是说行上的。修是修正，改正错误，行动了就是正面积累功德，修行六度波罗蜜，听闻佛法，正式修行，正面地积累功德。修呢是要改正一些错误，因力要改变自己不发心这种错误。缘力要改变依赖于佛菩萨这种错误，要广结法缘人缘，不要闭关自守，损伤众生。意力和愿力要发心。心里发不起来，没有意志力，没有愿心。要改正内心的东西，改正没有方便之力的，改变不长久，也是修行的弊病。要改变不正确的行为。修和行还有区分，所以这里就把修行当中的每一个细节都讲得非常细致了。

　　第七门，正念止观，诸通明力，就是依修行而成就的德相。正念力是舍掉一切有为法，不执着于一切有为法。勤修万善而不执着于万善，不执着于所断的恶相。努力地度化众生，能舍弃自己的执着相。进入自己没有执着的，一无所著的实相当中。所以叫正念，不住于邪相，能舍弃于一切有为相，住于无畏相，叫正念力。正念止观，就是我们依正念而停止恶法，安住于修行的环境依法而修行，这叫止观力。止就是停止错误，自然就正了，观是一种智慧，依于正念，起心动念都明正确的念头。智慧自然就落实下来了，离开愚痴的见解叫正观，依靠正念力和止观力成就诸通明力。

　　诸是表示多，通就是神通。就是神通的力量。明就是三明，要知道那些过去世的事情，天眼，能知道很远的事情。他心能知道人家心里面的事情。明就是一种智慧，神通智慧力量能成就。依正念和止观的力量成就神通和智慧。这是我们自己修行成就的功德。从最初修行改正错误，到正式修行，三明六通，是自力究竟圆满。如法成就诸众生力，就是利益众生的力量。如法调伏众生，依据佛法来调伏我们内心的烦恼，调伏自信的众生，内在的烦恼因没有了，外在的众生果就自然度化了，所以依照佛法来调伏众生。一个是调伏自性众生，从自己修行上来。当你有修行了就能调伏众生，没有修行了就调伏不了。从外在来说调伏众生要有方便力。你自己修行对自己再严格也不为过，对于众生要有方便善巧，没有方便善巧度化不了他。还要有威德力量，没有你还降服不了他。所以我们要依照佛法来调伏诸众生力，所以总结自利利人，诸多种力量，往生西方极乐世界的这些菩萨都具备这些力量。我们今天呢，依于念佛，将来往生西方极乐世界也要具备这种力量。对于我们这一辈子的修行也就讲说清楚了，你应该怎么修行。所以在赞叹西方极乐世界往生的同修诸力具足，就是从因至果，自利利人。教会我们如何修行，如何修正自己的缺点。如何成就自己的功德，如何利益众生。这些力量不是要等到往生西方极乐世界才修，我们今天就要具足。