佛言:其五恶者,世间人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修业。家室眷属,饥寒困苦。父母教诲,瞋目怒应。言令不和,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。取与无节,众共患厌。负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏,不能复得。辜较纵夺,放恣游散。串数唐得,用自赈给。耽酒嗜美,饮食无度。肆心荡逸,鲁扈抵突。不识人情,强欲抑制。见人有善,妒嫉恶之。无义无礼,无所顾难。自用识当,不可谏晓。六亲眷属,所资有无,不能忧念。不惟父母之恩,不存师友之义。心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生。不信作善得善,为恶得恶。欲杀真人,斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶,愿令其死。如是世人,心意俱然。愚痴蒙昧,而自以智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,恶逆天地。而于其中,悕望侥幸。欲求长生,会当归死。慈心教诲,令其念善,开示生死善恶之趣,自然有是,而不肯信之。苦心与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不预修善,临穷方悔,悔之于后,将何及乎?天地之间,五道分明。恢廓窈冥,浩浩茫茫。善恶报应,祸福相承。身自当之,无谁代者。数之自然,应期所行。殃咎追命,无得从舍。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为五大恶五痛五烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也。 第五大恶是专门说饮酒的恶法。专门表明酒的十种过恶,哪十种呢? 这种酒呢,我们喝醉了乱心性。第五门当中给我们讲酒的过恶,实际上就说明意业上的贪嗔痴三恶,我们来看经上的文句。 佛言:其五恶者,世间人民,表明行恶的人,世间上人有很少不做这种恶事的。 徙倚懈惰,不肯作善,心中犹豫不决,徘徊。要是在做善的时候他老是要想过去想过来,他想得多做得少。要做恶事的时候他想都不想就去做了,没人教他,那些恶法他自然就会了。相反那些善法呢,你教他一次又一次他不会做。要做的时候他老是要怀疑,犹豫不决。由于懈待懒惰,自己不肯作善。如果你不愿意做恶,那么谁叫你做恶你都做不了。你不愿意做善人家再怎么劝化你,你也做不起来。我经常在开玩笑,世间上那个扫帚倒在地上了,举手之劳就能捡起来。但他就是不做。懒惰!你观察,基本上都是这样,所以犹豫徘徊,懒惰,我们心里就是不愿意去做这些善事,心里没有善法欲,没有主动做善的心。他心里老是在犹豫,这是多生累世的善根不足,做善事,内心里没有生根,没有善根,没有善法欲。他不肯作善,只图自己苟安,自己身口意三业不能修行善法。 治身修业。要修治自己身口二业。怎么治理自己身口二业呢?我们身体上不该做的杀盗淫我们不要做,口业上的妄语绮语,两舌恶口就不要做。我们要依法来治理这样的身体,修正自己的行为,所以我们现在修行就是要针对自己的行为,你看你起心动念怎么样才能更如理如法,怎么样才能增长功德善法?时时刻刻要注意自己身口二业上的言语行为。修行就是在每一时刻的开言吐语,待人接物过程中增长自己修行的力量。通过这些一点点地来增加自己的道力,能落实在生活过程当中,这是非常艰难的。有很多人说世间上人很累,我说你再累也累不过和尚,和尚是起心动念都在检查。世间上人往往是粗心大意,在家人心里并不苦,身苦而心闲,要是他心不闲往往就是那些烦恼,但是他也没有反省的心。 和尚、出家人、三宝弟子他就要落实在行为上。每一个念头看自己如法不如法。所以以前有个当兵的来当和尚,他当了七八年兵,回来因为善根因缘跑来出家。他在圣水寺住了几天,他最后要走,他说不习惯,他说我当兵都没有这么累。我在世间上仅仅是身体上苦一点,我们心里还是很轻松。他说这个和尚表面上看来轻松,其实起心动念都不敢放纵,他说这个太累了,不习惯。我说只要你习惯了就好,这有一个过程。所以自身修业,实际上拿我们来说对治自己的念头也不是很复杂的事情,也仅仅是举手之劳,这个特别简单的事情很多人还不会做,因为他没有这种心,只能听之任之,不能主宰自己的念头了。你看在桌子上放着个西瓜,冰糕,你自己可以选择,我可以吃西瓜可以吃冰糕。所以在这种主宰中可以锻炼主宰我们的心念。同样是天热天,我可以在河里洗澡,我可以到山洞里乘凉,看你选择什么。所以这种自身修习,这种修习之道,很多时间不是很费力气,但要有警觉心。其实他所用的力比世间上用的力还要少得多,只需要我们有这种心态,习惯了修行就这么简单,也不艰难。所以自身修业,我们平时就是懒惰,就是善根少一点。以前没有善根,所以这一辈子用很少的力气他也不去做。在人世间他动的心机比这里还要费力。做起来的善业呢,他做不起来,很容易修行的我们却修不起来。这给我们说明饮酒的恶法是怎么起来的。 (责任编辑:admin) |