在格鲁派教授中，将往生净土分为五类∶
　　一、以依止力往生。极度坚信三宝之威力，以赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。
　　二、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳，自在往生。
　　三、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛。而生净土，如进强化班培训，能迅速圆满我们的资粮，使我们的行愿不退。此“现说菩提心”，乃指发起愿菩提心。
　　四、以证空性往生。如彼阿罗汉等，但欲回心，十方净土随愿即生。以不受三界缚故，心力自在故。（当然，除如来自证受用土，如密严等，非大菩萨不得与会）此证空性往生，非唯阿罗汉有分，诸证少分空性者，亦增往生之力也。因此可见，证空性之力量，亦是修行人生净土之正因。如来在余经中，亦说以禅定力助生净土，（如修安般法成就，亦可亲睹极乐界，往生自在）即此谓也。
　　五、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是，未曾离净土。又，修密乘之行人，得最极成就，往生自证净土也。如密勒尊者即是。
　　据此，可知诸圣所言，皆无违也。汉地祖师大德，多强调欲生净土，则与此土不可生丝毫贪恋心，而于西方净土，生强烈之意乐心。藕益大师云∶“取舍若极，与不取舍，亦不二也”。此即欲使众生乘厌离心、信心往生也。又，净宗诸祖大多强调，从信他到信自，从事即达理即，此即“依止力”、“空性”之修证也。至于“往生安养，得诸忍已，即回娑婆”，宛然现说菩提心也。至于自成就净土往生，显然属于净土之果乘，不在我等初学者探讨范畴。我等只需信乐奉受而已，如宗大师所言，要“仰推圣境非我知”。窃以为，就大乘行者而言，因以菩提心和空性见为往生正因，但前二者是当然基础，又是接引众生之方便。故印光法师有言∶往生西方净土的妙处，有很多被不识字的愚夫愚妇得了去。这是指利用依止力和厌离心，方便摄受众生归入净土。
　　在《大宝积经·发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》）中，佛还说过，成就以下十种心中的任何一种，即可往生西方净土。哪十种呢？是∶
　　一、于诸众生起大慈无损害心。
　　二、于诸众生起大悲无逼恼心。
　　三、于佛正法不惜生命乐守护心。
　　四、于一切法发生胜忍无执著心。
　　五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。
　　六、求佛种智于一切时无忘失心。
　　七、于诸众生恭敬尊重无下劣心。
　　八、不著世论于菩提分生决定心。
　　九、种诸善根无有杂染清净之心。
　　十、于诸如来舍离诸相起随念心。
　　佛说，成就以上十种心中的任何一种，欲生极乐而不能者，无有是处。仔细思之，确实，这十种心任何一种，都不易成就，要成就，都少不了出离心、菩提心、空性见。而信心则是基础，不言而喻。因此，我等初机学人，首先要从真正依止三宝做起，然后依三主要道努力修学。而要真正依止三宝，就必须从破我执、我慢入手，于凡夫习气做彻底决裂。要知道，带着我执我慢，是无法生起真正的出离心的，更何况是慈悲心、乃至菩提心。因为有我执，于众生则有亲疏，有爱见，不可能平等，经云∶“于诸众生生于爱见悲者，心则疲倦”。这是不可能发起净菩提心的，而且容易堕落。在《诸法无行经》中，释尊和文殊菩萨都谈了自己往昔世曾堕恶道的经历，而其根本原因，就是因我执、我慢障碍心故，不能见清净妙谛，于无倒宣说之佛法起于嫌恨、诽谤。
　　其次，窃以为，往生净土需要“博闻专修”。博闻，则于诸佛理深广探求，不易偏颇；专修，则心力归一，见效甚大。现在不少宏扬净土者，悲心迫切，然方法似嫌不尽圆融；以贬斥他宗，专显己胜，来引发众生信心。故有提倡抛开一切经论、专提一句或一经之说。其实各派互不相违，但因众生根器、因缘不同而现差异。如来于各经中悉皆赞为第一，何以故？以诸佛妙理无边际故，缘起相应难思议故，平等法中离高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法，犹如食蜜，中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。
　　再者，何谓“专”？窃以为，并非寡闻、寡行为专；心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多的贪嗔痴慢疑，夹杂着太多的我执我慢，那么无论修什么胜法，欲求不退尚且难免，何况成就？嘉华仁波且曾开示说∶修密法之忿怒本尊者，如果背离了慈悲心、菩提心、为众生而求正觉的心，那么其所持诵的威猛密咒则会使其变为凶残的魔鬼。在藏地，有忘失菩提心，修大威德法，最终以本尊身相入于地狱者。我等宁不慎乎？
　　最后，净土能否往生，首先要看是否具有清净意乐；一者，无论修什么法，只要心中念念回向净土，则为专修、实修。二者，不破我执，心陷于污染，净业难成。其次，往生关键是心力是否具足。如果临终时往生净土之愿心所成就之善业，小于其余先成熟之恶业，恐难离开娑婆。这就要求我们从当下做起，不能有丝毫的忪懈，以期早日得到把握。