?　心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

?　此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。

?　这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟。殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地，暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了，多缘误 在话尾上用心。三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起外，蓦直看到无念心相，逐渐得了寂静。粗妄既息，得到轻安，就有了种种境 界出现，有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘地上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰 当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为是，起贡高我慢。

?　以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药，第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，等一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。第二关于执着“念佛是谁”在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概 不理它，自然无事，不落群邪。第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处”。由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

?　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢?

?　修与不修

?　讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻 自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。

?　你我现前这一念心，本来清净，本自具足周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗?但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，既知了，亦不敢承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴 爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。

?　所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清静太平家里，享受无尽宝藏，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼，窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行不修行呢?其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正，“如切如磋，如琢如磨”。“江汉以濯之，秋阳以曝之”，渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。

?　上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”，然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗嗦，究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口，菩萨呀，会吗?