《华严经》上讲，文殊菩萨辞别佛陀前往南方，当时舍利弗尊者也告别佛陀，带领六千名比丘徒众，以海觉比丘作为上首。到了中途，舍利弗劝令六千比丘皈依文殊菩萨。文殊菩萨如象王回旋般，观察诸比丘后，为他们讲解了十种无疲厌心。所以，是由文殊菩萨成熟这六千比丘的相续，使他们回小向大，入于菩萨众的行列。

第二类：

【弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。】

以弥勒菩萨为上首的贤劫期间一切诸大菩萨。

有关贤劫名称的由来，《大悲经》上讲：在这个三千大千世界快形成的时候，有大水聚（很大的海水）出现。净居天的天子观看大水，见到很多千叶妙莲，每朵莲花都有一千瓣莲叶，金色金光。天子知道这一劫中会有一千位贤人成佛，因此叫做贤劫。

“贤劫一切诸大菩萨”，即贤劫千佛出世期间所出现的一切大菩萨，他们都在华严会上听受普贤行愿。由此也联想到，在佛涅槃后的几千年间，《普贤行愿品》在印度、西藏和汉地被广泛弘扬，备受尊重，有无数的修行者读诵受持这一法门。无论显密哪种宗派，都有许许多多的高僧大德护持、弘扬。在印度和西藏，举办任何法会，都以念修《普贤行愿品》积资净障、印持发愿。在汉地，最普及的净土宗尊奉《普贤行愿品》为净土五经之一，天下丛林大大小小的寺院，每天做功课都要念十大愿王。这些现象都是《普贤行愿品》在此方世界广泛弘扬的证明。

由以上的经文还可以预知：在未来九百九十六尊佛出世的期间，会有无数菩萨在世间弘扬这一法门。为什么呢？因为贤劫诸大菩萨都在华严会上听受《普贤行愿品》，而且听后都信受奉行，所以一定会弘扬这一法门，一定会开演普贤行愿的深广义，一定会推动有缘众生读诵、受持普贤行愿。

第三类：

【无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨。】

以无垢普贤菩萨为上首的许许多多一生补处、安住十地灌顶位即将成佛的大菩萨。

可见当时法会听受《普贤行愿品》的听众，很多是层次极高、像弥勒菩萨那样的补处大菩萨。这表明普贤行愿是无比尊贵的法门，无数补处菩萨都尊重受持她。可以说这是直接证入佛果的法门，是菩萨之师，是诸佛之母，是一切佛陀稀有行为的指南。

普贤行愿如同大海般无边深广，每一愿的境界都广大如虚空、究竟如法界，能最深入地依照普贤行愿学修的人就是一生补处的大菩萨。认识到这一点之后，应当对普贤行愿生起极尊重的心。照理说，这是一生补处菩萨顶戴、奉行的法门，我们能听到一颂、能明白一点，能念诵、讲解、思维，都非常值得庆幸！都非常有意义！我们应该以殷重心来修持普贤行愿，这样才能得到普贤愿王的加持。

第四类：

【及余十方种种世界普来集会，一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】

就是从十方种种世界中前来集会的，像一切刹海中的极微尘数那么多的菩萨摩诃萨。

从这一句看出当时传讲《普贤行愿品》的法会盛况空前，规模之大，不可思议。

一个佛刹是一尊佛的教化区域，其中有多少极微尘，谁也无法计算，而这里是说无数佛刹中的极微尘数，更是无量中的无量了。当时听受普贤行愿的菩萨，数量多得不可思议。所以，这是法界刹海极微尘数菩萨共同参与的最广大的法会。

可见，《普贤行愿品》不只在一个地区、一个国家、一个世界中弘扬流通，实际上，它是十方世界无数菩萨共同受持、弘扬的法门。我们可以想象得到，这些来自十方世界的刹海极微尘数菩萨，都在听受了《普贤行愿品》后，在各自示现的世界里受持、宣讲、弘扬。所以，《普贤行愿品》是如海刹土中普遍弘扬的法门。

我想无论在哪个世界弘扬大乘佛法，普贤行愿都是最根本的一个法门。无论何时何地，我们都应当心怀普贤行愿，为所在的世界住持弘扬普贤行愿，令有缘众生听到普贤行愿的文句，领会它的意义，并且读诵、受持、修习。为什么要这样做呢？因为这是所有大乘修行人都应该修学的行愿，过去、现在、未来的菩萨都是由修习普贤行愿而证入不可思议解脱境界，而成就佛果的。

（2）声闻众

【大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻。】

就是以大智慧的舍利弗、大神通的目犍连等为上首的诸大声闻。

这是一类回小向大的声闻众，他们开始进入大乘，为寻求无上菩提而着手修持菩萨行，所以必定要修习含摄无量菩萨愿的普贤行愿。由此可见，普贤行愿也是无数回小向大的声闻圣者共同修学的法门。

（3）杂类众

【并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众。】

这第四类的杂类众，包括人天世界的一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等的一切大众，都在华严会上听受了这部大经。

2、总显受持

【闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

以上各类大众听佛说法都生起了大欢喜心，信受奉行。