《六祖人人瑰宝坛经》，本书又称《六祖瑰宝坛经》、《六祖坛经》、《瑰宝坛经》、《坛经》。为禅宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，于城内大梵寺课堂演法的内容，由学生法海等记录而成。共分十门：□行由；□般若；□疑问；□定慧；□坐禅；□怨恨；□时机；□顿渐；□宣诏；□付嘱。
　　
　　本书全一卷，初由法海因韶州刺史韦璩之请集录而成，惟后人多所节录，而未能见祖意之大全，元代德异乃寻找诸方，得校雠三种异本，正其讹误，详其节略，并新增入学生请益时机，而予印行。卷首附有德异之序、宋代契嵩之赞，卷尾附法海等所集之六祖缘起外纪、历朝崇奉古迹、柳完元书赐諡禅师碑、刘禹锡书大鉴禅师碑、佛衣铭并引及编者后跋。

　　本书嗣魅者为唐代禅宗六祖惠能（638－713），其行迹、得法人缘、悟道后之糊口、于法性寺为印宗说法要等，均记实于《行由品》。从本品中，我们可以相识悟道往后之六祖，仍在磨坊中舂米、猎人群中糊口十五年，可以说是在人群中过着酸甜苦辣的日子，可是六祖的心田天下却与我们截然差异。今略举六点以兹声名：

　　□欺侮不觉得耻：六祖到黄梅道场，五祖说他獦獠，乃至沙弥童子也喊他獦獠，不管人家奈何说他、欺侮他、危险他，他都不觉得可耻。这不是不知忸怩，而是他不在很多化名假相上去谋略，没有别离得失。

　　□卑屈不觉得贱：六祖磨石舂米，随众作务，卑屈不觉得贱。悟道的糊口不是高官厚禄，金衣玉食，悟道的糊口是在猥贱委曲之中如故能自尊自重。

　　□艰巨不觉得苦：六祖在猎人群中十五年的辛勤光阴不觉得苦，这是由于他已悟道，而有力气，能耐心。虽受各种艰苦，却都能甘之如饴。

　　□恩宠不觉得荣：唐则天太后与中宗天子诏请师入宫扶养，六祖以疾辞。天子越发崇拜，有诏奖谕，并奉磨衲袈裟及水晶□，且赐六祖旧居为国恩寺，敕修饰诏州寺宇。固然云云，可是六祖却不以此为庆幸。而我们人生最感遗憾的，就是本身不能作主，快乐、烦恼都是被别人哄骗把握。而六祖悟道后，真是得失荣辱无动于心，这就是脱节的糊口。

　　□毒害不觉得意：六祖具大无畏精力，因此虽受人一次又一次的谋杀，却无畏，全不觉得意。

　　□度众不觉得烦：六祖处处说法度众不疲倦，不憎恶。

　　《般若品》说，若识得自性般若，等于见性成佛。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的代价、禅的意义施展得很是透彻。般若就是本身的原来脸孔，有般若，才气出生佛，以是说般如果三世诸佛之母。我们本身不熟悉本身，不知道本身有个价值千金的般若，犹如《法华经》中的“怀珠作丐，藏宝还苦”。我们持久以来在存亡海中流离，而忘失了与生俱来的财宝──自性般若。由于本身的愚痴，不知受用，甚至贫苦生平。

　　古德说：“划一自性中，绝生佛之化名；般若法身内，无自他之形相。”我们的自性，我们的般若，是没有看待的法，是没有生佛、你我的不同，是“生佛划一，自他不二”。统统般若智，都是从自性而生，不从外入，因此般若自性不在他处，就在本身方寸间，只要反观自性，般若天然可得。正如古德所说：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，大家有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

　　《决疑品》因韦刺史之疑，而阐发菩提达磨说梁武帝造寺度僧了无好事之义；及明念经往生，唯心净土的意旨；并以《无相颂》展目前家修行法。

　　《定慧品》陈说曹溪之修行窍门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又此窍门是以无念为宗、无相为体、无住为本。

　　禅是不能从坐卧的相状去谋略，“生来坐不卧，死去卧不坐”，行住坐卧，搬柴运水，以致扬眉瞬目，一举一动，都可以悟道，都可以见性。《坐禅品》述说坐禅的意义，即：外于统统善恶地步心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见天性清净，自修自行，自成佛道。

　　《怨恨品》为广韶及四方士庶说示自性五分法身香：戒香、定香、慧香、脱节香、脱节知见香，并授无相怨恨，声名怨恨、四弘誓愿、无相三归戒等意旨。

　　《时机品》记叙六祖为无尽藏比丘尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等举示禅要。

　　《顿渐品》叙说法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。为神秀门人志诚说示南能北秀二人所教示戒定慧之差别。并记叙接化志彻、神会之人缘。

　　《宣诏品》记实六祖坚辞神龙元年武则天及中宗迎请入宫的宣诏，并为敕使薛简指示禅法。

　　《付嘱品》教示学生说法应学三科三十六对法，并为嗣魅真假新闻偈。终述已往七佛、三十二祖及惠能的传承次第。

　　本书以径山方书籍为主，于明北藏本、清藏本均有增减。又本书在《坛经》各类差异版本中，因为笔墨颠末润色，较为流通，同时内容上亦含有部门后期禅宗的头脑，因而本书成为常见的风行本。今收录于《嘉兴藏》第一册、《卍正藏》第五十九册、《大正藏》第四十八册。

　　至于其他版本有：□敦煌写本，全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能人人于韶州大梵寺施法坛经》。全一卷，凡五十七节，不分品目。为现存浩瀚异本中之最古本。现藏于英国伦敦博物馆。□惠昕本，又称兴圣寺本，题为《六祖坛经》，系晚唐宋初惠昕改编，成书于宋干德五年（967）。据《郡斋念书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，然现存者仅有二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（1131－1162）晁子健翻刻于蕲州。后传入日本，由兴圣寺再行刻印。另外，真福寺本、金山天宁寺本、大乘寺本皆属此一版本。□曹溪本来，全称《六祖人人瑰宝坛经曹溪本来》。全一卷，十品。二万余字，比敦煌写本字数多一倍。未署编者姓名（亦有版本署门人法海录）。有人据宋吏部侍郎郎简所撰之《六祖坛经序》而谓此版本为契嵩所改编，亦有以为此即元代僧德异于至元二十七年之刊印本。

　　禅宗的文籍中，《六祖坛经》被视为一部无上的宝典。六祖惠能没有受过教诲，而能说出自性上的大原理来，非证悟而来？由于六祖是把佛法消化后从自性上露出出来，他要人放下经书，他建议见性成佛，云端佛学，佛陀在灵山会上所谓不立笔墨、以心印心的处死眼藏，惠能绝不踌躇的把这付担子承挑起来。

　　因有惠能人人的化世，继着一花五叶，佛法多采多姿的就在中国社会广泛传播而发扬光大起来。