唐代巨大的文学家柳宗元在《蝜蝂传》中说有一种擅长背对象的小虫蝜蝂，行走时碰着对象就拾起来背在背上，奋发着头往前走。它的背发涩，堆放上去的对象掉不下来。功效它背上的对象越来越多，越来越重，不断止的贪心举动，最终导致它累倒在地。

　　听伴侣讲，一位游客去三峡旅游，站在船尾抚玩两岸的景致时，不警惕将手提包掉落江中，包中有不少的珍贵物品，他连忙不假思考地跃身投水捞包，固然包抓得手中了，然则人再也没有上来。这位游客假如学会以正确的心态面临失去，就不至于连人命也赔进去了。

　　人赤条条地来到这个天下上，又赤手空拳地拜别。人的生平不行能永世地拥有什么，先是童年，云端佛学，接着是青年、壮年、晚年。然而这统统又在不绝地失去。在你获得什么的同时，你着实也是在失去。以是说人生得到的自己就是一种失去。人生计着，有得有失，有盈有亏。有人说得好，你获得了绅士的荣誉或高尚的权力，同时就失去了做平凡人的自由；你获得了巨额工业，就失去了淡泊贫寒的欢愉；你获得了奇迹乐成的满意，同时就失去了之前格斗的方针。我们每小我私人假如当真地思索一下本身的得与失，就会发明本身在获得的进程中也确实差异水平地经验了失去。整小我私人生着实就是差异水平的得而复失的进程。一个不分明什么时辰该失去什么的人，就是愚笨可悲的人。谁违反这个进程，谁也会像贪心的蝜蝂，累倒在地，再也爬不起来。

　　以是说得和失是并存的，这是一对永久也不行以分隔的亲兄弟，要害是你怎样把握住机遇，怎样正确对待得和失这一辩证相关。让本身在失去的同时获得比失去还多的对象。

　　居里夫人的一次“荣幸失去”就是最好的声名。1883年，灵活壮丽的居里夫人中学结业后，因家景穷苦无钱去巴黎上大学，只好到一个乡绅家中去当家庭西席。她与乡绅的大儿子长西密尔相爱，在他们打算成婚时，却遭到了男方怙恃的阻挡，固然这两位老人深知居里夫人生性智慧，德性规则，可是清贫的女西席怎么能与本身家庭的财帛和身份相匹配呢？父亲暴跳如雷，母亲寻死觅活，最后长西密尔只好屈从了怙恃的意愿。

　　失恋的疾苦熬煎着居里夫人，她曾有过向尘寰辞此外动机。居里夫人事实不是平时的姑娘，她除了小我私人的爱恋，还爱科学和本身的亲人。于是，她放下情缘，吃苦自学，并辅佐内地贫穷农夫的孩子进修。几年后，她又与长西密尔举办了最后一次发言，长西密尔照旧那样柔嫩寡断，她终于斩断了这根爱恋的绳索，去巴黎修业。这一次“荣幸的失恋”就是一次失去。假如没有这次失去，她的汗青将会是另一种写法，天下上大概就会少了一位巨大的科学家。

　　居里夫人的故事汇报我们，该放弃时必然要放弃，不放动手中的对象，又怎么会腾脱手去拿其它的对象呢？天道小气，造物主不会让一小我私纪庋全部的功德都占全。昔人不是说过吗？鱼和熊掌不行兼得，有所得必有所失。从这个意义上说，任何得到都是以失去为条件的。

　　俄国巨大的墨客普希金在一首诗中写道：“统统都是暂且，统统城市磨灭，让失去的变为可爱。”以是，我们假如学会了风俗于失去，便每每能从失去中得到。分明这个原理并施行的人就是得其精华者，那么他的人生则少有荆棘，多有收成。心灵肯定从稚子走向成熟，从贪心走向博大。

　　原文摘自：2011年《寒山寺》第四期