释教自汉末传入中国已历二千余年。在这二千余年的汗青长河中，佛祖释迦牟尼创建的释教，跟着汗青历程的成长与演变，时至今天，以诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂为三法印的原始释教，早已为烦恼即菩提、世法即佛法的人世释教取而代之。
　　
　　“佛法活着间，不离凡间觉。”现在的寺院，岂论局限巨细，岂论汗青深浅，十之八九皆以人世释教为寺院建树与成长的根基原则，皆以实现人世释教为寺院建树与成长的终极方针。那么，何谓人世释教？其建议者又是谁？人世释教与当代社会又是奈何的相关？要答复这些题目，起主要对人世释教的建议者太虚人人及其人世释教的头脑做一番扼要的回首。
　　
　　一、太虚人人及其人世释教头脑
　　
　　太虚人人是二十世纪我国闻名的释教改良家、实践家。太虚，法名唯心，字太虚，浙江海宁人。生于清光绪十五年十二月十八日（1890年1月8日），1947年圆寂于上海玉佛寺。1904年，16岁的太虚在苏州小九华寺披剃为僧，自此往后，太虚许身空门，为中国释教的振兴与成长，云端佛学，孝顺了毕生的精神。
　　
　　释教成长至清末民初，已是积弊缠身，成长更是举步维艰。而新文化行为以及西学思潮，也给中国释教带来了庞大的攻击，在内忧外祸交相欺凌的际遇下，一批有识之士自告奋勇，为释教的振兴与成长出经营策。而太虚及其人世释教头脑无疑是个中的佼佼者。
　　
　　而太虚之以是会提出人世释教的头脑，也是与其时的社会情形以及释教自身亲近相干的。“末法时期释教的主流，必在亲近人世糊口，而导善男信女向上增长，即人成佛的人生释教（人生释教也即人世释教）。”[1] 由于，“小乘之毕竟，惟在取得无余涅槃，所谓灭绝是；大乘释教之毕竟，则在随顺凡间，利乐有情，尽于将来。”[2]释教成长的人世化与世俗化也就是汗青的肯定了。
　　
　　纵观太虚人人人世释教头脑，包容甚广，其头脑特色，要而言之，大抵如下：
　　
　　1、以工钱本
　　
　　一样平常人都以为，佛法长短人生的，而在太虚，大乘佛法就其本义而言，是“发家人生的”，是一种“毕竟的人生观”。它不是分开人类的故弄玄虚者，而是为化善入世的现实糊口而设。基于这种头脑，太虚以为，学佛该当先从做人开始，“若人都不能做好，怎么还能去学超凡入圣的佛陀呢？”[3]
　　
　　太虚的这种头脑，把传统释教中那种阔别人世、高屋建瓴的佛直接根植于人世，改变了已往释教与人生摆脱，释教自释教，人生自人生的征象，使人熟悉到只要在实际糊口中先做一个完美的、有人品的人，然后再迈步向上，便可增长成佛、进化成佛。至于人与佛之隔断膜着天、声闻与缘觉三个阶段，太虚则指出，“人类获得最高觉悟的就是佛”，“把人的天性实现出来的就是佛”[4]，因此，以工钱本、人成即佛成，是太虚人人人世释教的头脑基本。
　　
　　2、入世精力
　　
　　太虚人世释教的另一个明显特点是主张亦出世亦入世。与小乘释教夸大超凡离俗、注重出世求脱节差异，大乘释教倡导佛法不离凡间，世法等于佛法，世法与佛法一而不二，凡间与出凡间融通无碍。太虚说：“世法皆是佛法，佛法不是佛法，善识此意，任何经论，皆可读也。”[5]学佛者应对国度、社会知恩报恩，做合法的奇迹。太虚乃至招呼凡欲实施菩萨行者，应介入社会各部分的事变。
　　
　　与此同时，夸大济世，注厚利他，是人世释教大力大举倡导与弘扬的重要头脑之一。在太虚看来，所谓菩萨，虽是超凡入圣之超人，但绝非阔别尘俗、不食人世烟火，而应该同时是“社会的道德家”、“社会的改良家”。岂论菩萨之入俗或佛陀之应世，其所本者乃“能舍己利他耳”。因此，人生释教把慈悲喜舍四无量心释为爱他、悯他、赞他、助他，一言以蔽之——利他，并以此作为整个佛法的理论基本。
　　
　　太虚以是会提出人世释教是有其头脑渊源的。起首，太虚以工钱本的人世释教头脑，受到了儒学人本主义伦理头脑的影响。太虚深谙中国传统文化之秘闻，对儒家的伦理学说尤为能干并深为赞赏，曾指出孔子是人乘之至圣，儒学可作为人生佛学之基本。其次，人世释教中浮现出来的入世精力，与儒家起劲入世、全力用世的哲学头脑，也是遥相契合，受其影响的。最后，也是最为要害的，太虚的人世释教本来于释迦遗教，是对释迦遗教的担任与成长。释教成长到大乘释教时期，已经大讲慈航普度、利生济世，而中国汗青上的禅宗则更注重人生、夸大入世，倡导“即凡间求脱节”。因此，从释教自身的头脑渊源说，人世释教实远承大乘释教，靠近中国禅宗，是大乘佛法与中国近代社会相团结的产品，是印度释教与中国传统文化相团结的产品。
　　
　　二、人世释教在当代社会的成长状况
　　
　　1、台湾人世释教的成长状况
　　
　　20世纪40年月末，一批大陆释教高僧已担当到太虚人世释教头脑的陶冶与影响，以太虚之志为己任，全力敦促人世释教在台湾的成长，促进释教的人世化与当代化。个中不乏像印顺法师、慈航法师、星云法师等德学兼具之士，这些人也成为台湾释教成长的新气愤力。
　　
　　印顺法师是太虚的自得弟子，入台之后，便以负荷如来家业，承续师恩遗志为己任，竭精心思，弘扬践行人世释教。基于对释教教义教史之体系研究，印顺为台湾人世释教的成长奠基了理论基本，与此同时，印顺意识到当今期间是“青年期间”、“办事期间”，故起劲作育人才，绍续法脉，为人世释教的奉行与成长提供了人才担保。
　　
　　慈航法师1948年来到台湾，起劲奉行其释教改良理论。慈航担任太虚的奇迹，提出了振兴释教“要靠兴办教诲、文化和慈善（奇迹）这三大救命环”的标语，影响了台湾大批青年。这批青年成为20世纪70至90年月台湾人世释教建树之中坚。他们建设的“释慈航基金会”及其所做的奇迹，在台湾释教界表里有相等影响。
　　
　　在印顺、慈航等人的起劲建议与实践下，台湾释教的人世化与当代化成长取得了相等大的成绩，成为近六十年来台湾释教成长的主流，一批能绍续、率领释教成长奇迹的高僧大德，诸如星云法师、证严法师、圣严法师、传道法师、净耀法师、宏印法师、昭耀法师等人也应运而生。个中影响最大、成效最为卓著者，当推星云法师和其佛光山奇迹、证严法师和其慈济好事会、圣严法师和其法鼓山奇迹。
　　
　　星云法师自幼出家，曾就读于南京栖霞山佛学院和镇江定慧寺焦山佛学院，1947年先后任宜兴大觉寺和南京华藏寺监院，从当时起，星云就接管了人世释教理念，之后，僵持释教的人世化与当代化就成为星云的不停主张。他说：“不管释教有大乘、小乘，有显教、密教，不管它怎么分，也该要有人世性，这是很顺应期间潮水的。不只要担任传统，并且是期间所趋，人世释教肯定是将来的一道光亮。”[6]
　　
　　1949年星云赴台，1967年5月，佛光山寺始建，颠末近20余年的策划，佛光山成为台湾最大的释教圣地。佛光山以人世释教为旗子，“以文化弘扬佛法，以教诲作育人才，以慈善福利社会，以朝圣净化民气”为宗旨，具有人世性、公共性、文化性、教诲性、国际性、慈济性、菩萨性、喜乐性、海涵性十大性格[7]。其基础目标在于建议人世释教，成立喜乐、丰足、现世的人世净土。
　　
　　数十年来，星云率领下的佛光山，始终以人世释教理念为指导，起劲眷注社会、处事社会，从多方面、多角度践行人世释教，并全力将人世释教头脑推向全天下。在文化方面，佛光山以佛光山文教基金会、佛光净土文教基金会及一些期刊杂志社、佛光出书社为依托，开办有《觉世旬刊》、《普门》杂志、《佛光日报》、公众图书馆，并编辑出书了以《佛光大藏经》《佛光大辞典》为代表的大批佛学、文化书本，以化导世俗、净化民气，奉行人世释教理念，繁荣释教文化。在教诲方面，建设稚子园、普门中学、中国释教研究院、都会佛学院、国际佛学院英文和日文佛学班以及其他顺应各类行业、差异年数、性此外讲座、讲习会、夏令营，普摄僧伽教诲、信徒教诲、儿童教诲等。在慈善奇迹方面，本着佛陀“清贫者教以大施，病瘦者给以医药，无护者为作护者，无所归者为受其归，无救者为作救者”以及《礼运大同篇》之“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤傲者皆有所养”之慈济理念，创办了云水医院、佛光精舍、仁爱之家、大慈育幼院等慈善机构。另外，星云还活着界各地开办弘法中心，将人世释教推向外洋。跟着1992年“国际佛光会”的创立，现在，星云已将佛光奇迹推向近百个国度和地域，并依托其在各地所办的教诲机构，举行各类学术交换集会会议。这在必然水平上促进了人世释教理念在全天下的遍及。
　　
　　证严法师及其慈济好事会在践行释教的人世化成长方面则以兴办慈济奇迹见长。作为印顺法师的女学生，在担任印顺人世释教头脑的基本上，证严从女性特有的怜悯心出发，提出了“无缘大慈、同体大悲”的人世释教头脑，并将其建议践行的人世释教的重心置于慈善与环保两个方面。1966年，慈济好事会建设，证严自任会长，初以“济贫、济病、救急”为主旨，后又贯入环保理念。在证严法师的率领下，慈济好事会本着“慈悲济世、抢救麻烦众生”之大乘菩萨精力，以“慈善、医疗、教诲、文化”四大原则处事社会，取得了全球瞩目标成绩。
　　
　　在济抢抢救方面，除采纳以捐送衣食等实物济助、医疗济助、义诊济助、孤贫丧老济助等情势对低收入户及清贫落伍地域给以恒久济助外，尚有赈灾济助。现在慈济好事会已经走出台湾，其扶助范畴泽及大陆、孟加拉、蒙古、泰国、卢旺达、柬埔寨、南非、几内亚比绍等地。在医疗方面，慈济好事会先后建设了慈济综合医院、临床医学研究中心、儿童成长痊愈中心等医疗机构。在教诲文化方面，慈济好事会除了有慈济医学院、临床医学研究中心、慈济医专等医学院外，还广办稚子园、小学、中学以致大学，起劲参加扶助世俗教诲，眷注社会、处事社会，践行“教诲”利生原则。另外，证严法师还将“同体大悲”理念贯彻到慈济奇迹中，提出“心莲万蕊，造慈济天下”的标语，以“预约人世净土”为招呼，掘客众人爱心，存眷生态掩护、情形掩护。
　　
　　圣严法师和其开办的法鼓山奇迹在台湾释教界表里也极富声望，颇具影响。圣严曾师事太虚学生释东初多年，对人世释教头脑多所称扬，多年以来践行不辍。圣严除了驻足于弘法利生、兴办慈善公益奇迹外，出力兴办释教高档教诲，开办了中华佛学研究所、法鼓人文社会科学院，起劲开展学术交换，试探佛法与世法融合的题目。而圣严践行人世释教最具特色之处，莫过于其“心灵环保”、“人世净土”等头脑内在了。“心灵环保”的理念以传统释教“境由心造”、“心净则佛土净”的根基教义为依托，以“人世净土”为终极旨归。在这里，“心”既为逻辑之出发点，也是诸行之落点，也就是说，在“人世净土”的建树途径上，应遵循这样一个逻辑，即由改革、净化自心入手，推己及人，名“心的净化”；改革人世情形，满意人生依持受用，名为“器（凡间）的净化”；再将此净化假想，推广到整个宇宙，名谓“众的净化”。个中之要害，在于自心之净化，所谓“只要一念心净，念念心净，念念见净土；一民气净，一人见净土，大家心净，大家见净土”[8]。其详细行法之要在于“从民气的净化、举动的净化而实现情形的净化，以戒律类型告竣清净的糊口，以禅定安宁繁乱的身心，以伶俐指导人生的偏向”[9]。另外圣严及其法鼓山奇迹在天然生态情形掩护改进方面也做了许多的事变，如放生、护生、植树造林、接纳垃圾等，也取得必然成效。
　　
　　2、大陆人世释教的成长环境
　　
　　1978年十一届三中全会之后，大陆释教重获成长机会。颠末近三十年的规复与成长，大陆释教也逐渐泛起出人世化的倾向，太虚人人人世释教的头脑，也为空门表里有识之士推许备至并身材力行。虽然，较之于台湾释教高度的人世化与当代化，大陆释教在这一方面，尚处于起始阶段。以寒山寺为例，这些年来，寒山寺始终以人世释教为寺院的成长指针与成长偏向。好比，寒山书院始终以作育爱国爱教、遵纪遵法、信奉纯正、从事释解说术研究、释教文化交换和寺院打点综合性释教人才为办学宗旨，僵持“学修并重”的解说理念，承袭“学修一体化，学院森林化”的办学模式，养成学僧“好学、求真、崇善、净意”的良勤学风，做到风声、雨声、念书声，声声入耳；佛事、国是、全国事，事事体谅，以绍隆佛法，眷注公民。青年佛学社则通过多种情势的勾当，如讲经说法、参禅打坐等来陶冶和作育青年居士们，辅佐他们打仗释教、了表明教。而寒山寺慈善中心，不单成立了牢靠的帮困工具、创立了全省第一家慈善超市，并且，正着手筹建寒山寺安养院、申办寒山寺慈善基金会。这些设施不单惠及了寒山寺周边的不少黎民，并且，也正是这些设施将释教与人世接洽起来，将佛法与世法对接起来。现大陆释教也日益人世化、世俗化。
　　
　　参考资料：
　　
　　[1][4]太虚：《即人成佛的真实际论》
　　
　　[2]太虚：《浪潮音月刊出世宣言》
　　
　　[3]太虚：《我奈何判摄统统佛法》）
　　
　　[5]转引之赖永海：《中国释教与哲学》
　　
　　[6]星云：《人世释教根基头脑》
　　
　　[7]星云：《佛光山的十大性格》
　　
　　[8][9]圣严：《戒律与人世净桶?鳕立》