同心用心专念阿弥陀佛，就是信愿念经，而信愿念经其实是一件易行难信的事，不探经教，无以登堂入室。假如信愿不深，也就谈不上真实受用。奈何才气笃信切愿，末学觉适当发无上菩提之心。菩提心就是求道心觉悟心，即见统统有为之法，更不待坏，原来寂灭，离诸弃取，故名为道；了无始已来，全部颠倒原无实有，名之为觉；入佛伶俐名成菩提。然而一样平常人贪有着空，迷于色声香味触法，不信因果不信循环，以为死了往后什么也就没有了，善善恶恶迷模糊糊浮沉于存亡大海中，无有出期，以是观音菩萨眼角总有一颗晶莹的泪滴。究竟上为善作恶的都是自性，迷时行恶，悟时作善。自性也叫佛性、清笃志、真如、如来，原来福慧具足在圣不增在凡不减，因为五欲六尘的包围，人们无法熟悉其原来脸孔，比如一面明镜覆满尘埃，无法照出人影，又宛如江水上空的明月，江水翻滚无法映出明月。熟悉自性是笃信切愿的基本、条件，只有熟悉了不生不灭的自性，才会信托因果信托循环，信托阿弥陀佛因地闻法，即发无上正觉之心，誓拔发愤存亡之本，弃国捐王，行作沙门，于无量劫，积功累德；所发殊胜大愿，悉皆成绩，名具万德，声闻十方。下面笔者借助佛经让读者看一看本身的身心，真实虚妄，现前世灭与不生灭。
　　
　　佛告阿难。汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝恳切犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗（空学生），击钟一声。问阿难言，汝今闻否。阿难公共，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻否。阿难公共俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言，汝今闻否。阿难公共又言俱闻。佛问阿难，汝云何闻，云何不闻。阿难公共俱白佛言。钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言，尔今声否。阿难公共俱言有声。纷歧会声销。佛又问言，尔今声否。阿难公共答言无声。有顷。罗睺更来撞钟。佛又问言，尔今声否。阿难公共，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难公共，俱白佛言。钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难，及诸公共。汝今云何自语矫乱。公共阿难，云端佛学，俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言，我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，酬劳无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知，知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难，声于闻中，自有生灭。非为汝听见生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏倒，以常为断，终不该言。离诸新闻闭塞开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声别作他物。或为伐鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽醒，速知杵音。自告家人。我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云作甚汝销灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，从不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱阔别, 则汝高眼应时晴朗。云何不成无上智觉。
　　
　　以上两段引自《大佛顶首楞严经》，中根之人见思一番，当可证知不生不灭、不垢不净、不增不减的真如佛性。理应涕泪交换感佛恩义，循佛所教，恒以持戒、布施、忍辱、精进、禅定、伶俐，杜恶趣开善门，成绩无上正等正觉。然而我等博地凡夫，无数世来积恶累罪太多太多，若虚空有相都装不下！仅靠自力，忏之不尽悔之不完。何况十人有九人一遇地步或焦点好处受损，立时随色声香味触法而去，再造新殃，又入存亡海，没小我私人依怙。必需还有力气加持，方能长揖凡间，了生脱死十拿九稳。这个力气就是无量寿无量光成绩四十八愿的极乐净土的南无阿弥陀佛。净土一宗，带业往生，三根普被，如同时雨，滋润万物。下根一句阿弥陀佛名号专念不懈，抉择往生，花开见佛，天然成绩正等正觉。中根之人，精研净土五经，专念阿弥陀佛名号，抉择中品中生，成绩无上正等正觉。上根之人，明心见性，专念阿弥陀佛名号，现代为人师，来世为佛祖。所谓祸福无门，唯人自招。怎样自招？自身业力感招也。当知以至恳切念一句阿弥陀佛名号即可销八十亿劫存亡重罪，况且都摄六根，净念相继，绵绵密密，如失乳儿忆念慈母，抉择可与阿弥陀佛的大慈大悲大雄大力大举的愿力相感到，成绩了生脱死，往生仙人天下的伟业。阿弥陀佛所修佛国开廓宽大，超胜独妙，成立常然，无衰无变。手中常出无尽之宝，肃静之具，统统所须最上之物，利乐有情。往生到哪里的人，个个自身威光超于日月；其心皎洁，如同雪山；忍辱如地，统统划一；清净如水，洗诸尘垢；热情如火，烧烦恼薪；不着如风，无诸障碍。论法无厌，求法不倦，戒如琉璃，表里明洁。为世明灯，最胜福田。何不力为善，念道之天然，观经行道，喜乐久习。一旦开达明彻，天然中天然相，天然之有基础，天然光色参回。全力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。