原文摘自：《空林释教》2011年第11期　作者：净慧
　　　　
　　《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在全部的窍门傍边，在十方诸佛所说的法要傍边，都夸大怎样调心，怎样制心，怎样明心，在修行傍边这是第一位的。
　　
　　所谓修行者，等于修心，修心等于修性，修性也是修心，心性纷歧不二。禅宗的工夫以明心见性为方针，所谓：明自良心，见自天性。
　　
　　心性有何不同呢?心有生灭变易，性者如如不动。以是，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的工夫。
　　
　　释教讲的统统法，阐释的统统原理，都是按照凡间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄大白了，在修行上就少走弯路，轻易收结果。好比说一盏灯也有体有效，灯的自己就是体，灯所发的光亮就是用。体用团结，才气把凡间的万事万物说清晰。体用搞清晰了，在修行中才气真正找到本末，找到毕竟的对象是什么。
　　
　　由于熟悉不到统统事物的本体，就轻易舍本逐末，本末倒置。修行的基础是明心见性，找到这个基础了，就不会妙想天开；找到这个基础了，就不会痴人说梦。
　　
　　我们修行，不是要在面前的点点滴滴的怪异征象上去专心，要从基础上专心。点点滴滴的怪异征象不消功的人也会有的，好比说一般做梦，梦乡有好有坏，有善有恶。梦事实是梦，一样平常来讲梦里的工作老是相反的。好比说梦到好的地步，恰好就是有一件欠好的工作会产生；梦到惊险的工作，每每就会有顺遂的工作呈现。那些解梦的人、圆梦的人，多数都是用这种要领来为人解梦。
　　
　　相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦乡的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这当然反应了一个修行人一般心心念念在追求佛法，追求神异，假如从解梦的角度出发，梦中好的地步，恰好是悲观的征象、欠好的征象将要发生的一种征兆。
　　
　　我讲这句话的意思是什么呢?就是修行人不要在海市蜃楼这些卖弄的征象上去专心思，这不是基础，是枝末。修行得好可能欠好，有前进可能没有前进，本身要在一般糊口中遇缘逢境来检验本身，在窘境中来检验本身。
　　
　　窘境现前动心照旧不动心，有烦恼照旧没有烦恼，信念是摇动照旧强项，这个才是基础。
　　
　　由于修行的最终方针是要了生脱死，最终在存亡这件大事眼前可以或许做得了主。在一般的窘境光降的时辰可以或许不动心，可以或许做得了主，常常能云云，在大限到来的时辰，也就能做得了主。
　　
　　窘境能做主，能不起烦恼，在顺境中又怎样?也是检验修行人的一种实际的地步。在窘境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有利便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分响应。
　　
　　由于人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。在八风中可以或许不摇动，
　　
　　可以或许做得了主，在存亡中，在存亡到来的时辰，在腊月三十日才气始末打发得开。
　　
　　修行人，就是要在实际的糊口情形中，云端佛学，熬炼本身，检验本身。熬炼本身抵抗烦恼的力气怎样，
　　
　　检验本身定力怎样。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的眼前，戒定慧能不能起浸染，戒有没有力气，定有没有力气，慧有没有力气，戒定慧的力气抵不抵得过贪嗔痴的力气?出格是当一小我私人无明火起来的时辰，每每几多人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力气?戒定慧的力气一点也没有了。修行就是要从基础上，从心地上来作育戒定慧的力气。而戒定慧的力气，又要在详细的糊口情形中来养成，在现实的修行进程中来养成。
　　
　　我们常常会形容一位修行者，嗣魅这位法师，这位老居士很有定力，八风吹不动。在一样平常正常的环境下，也许定力可以或许匹敌得住贪嗔痴的扰乱。但在非凡的环境下，每每力气不足。泛泛用工夫不知道要干什么，就是觉得作个美梦，就是觉得看到一尊菩萨，看到一个好的地步，觉得那就是修行的成就，那是痴人说梦。看到那种虚幻的地步都动心了，就声名本身戒定慧基础没有力气。
　　
　　以前有一位祖师，有一天，他想到寺院常住的庄田里去看一看，相识庄稼发展的环境。当他走到庄园的时辰，看到庄上的行者把佛堂拂拭得干干净净，并且也筹备了一些蔬菜食物来招待这位禅师。禅师就感想有点稀疏，我也没有跟他们打号召，为什么他们就会有这些流动呢?仿佛统统都是有筹备似的，禅师就问打点田庄的认真人，说：你们本日怎么筹备了这么丰厚的午餐，室闺房外也拂拭得干干净净，这是怎么回事?打点庄园的认真人对老僧人说：昨天晚上土地菩萨给他托了一个梦，汇报他说本日方丈僧人要到庄上来相识庄田的环境，你要好好筹备一下。
　　
　　禅师听了这句话往后，顿时就异常惊奇，而且深深地来求全本身，老僧三十年修行，我起一个心，动一个动机，连土地老爷都知道了，我这个修行尚有什么用，我还怎么能出离三界啊?这是一个真实的汗青究竟，在禅宗的灯录上有记实。这位禅师是这样来看待糊口中产生的奇特工作，他对奇特的事不单绝不浏览，反而自责修行不到位，起心动念被土地神知道了，声名本身还没有跳出三界外，还在三界内打圈子，戒定慧的力气尚有待进一步圆满。戒定慧的力气要成为无漏的力气，三界之内的鬼神就找不到修行人的踪迹，戒定慧假如是用有漏的心去修，阎王老子还把握着你的运气。以是，同样是修行，以有漏心修，就不能出三界；以无漏心修，就能出离三界。
　　
　　那么，什么是有漏心，什么是无漏心呢?统统有所求的心，就是有漏心；统统无所求的心，就是无漏的心。什么叫无所求呢?好比说，某一个施主在观音菩萨眼前供了一个苹果，可能扶养了十块钱，就求观音菩萨十倍、百倍、千倍、万倍的来赐予，这一个苹果要保佑他百口安全，这十块钱要保佑他百口身材康健，子女升官蓬勃，这就是有漏的心，有求贾匦漏。无漏的心，供佛即供佛，三轮体空。施者、受者、中间物，统统无相，那就是无漏心。
　　
　　凡间、出凡间，其区别就是有漏和无漏的区别，凡间就是有漏，出凡间就是无漏，有求即凡间，无求就是出凡间。我们修行人，必然要进步伶俐的程度，要加大伶俐的力气，要在无欲无求无相中来落实本身修行的每一个进程。
　　
　　凡间都讲：“无欲则刚”，“人到无求品自高”，况且修出世法?出世可能凡间，其分水岭就在有所求和无所求，就在有相和无相，就在有别离和无别离。
　　
　　许多修行的窍门，凡间和出凡间都是配合的。好比说十善，可以用凡间的心态来修十善，那
　　
　　就异常范围，仅仅可以或许感得人天善果。假如以出世的心态来修，就能肃静无上菩提。所谓：大乘
　　
　　诸度门，诸佛心第一。以一颗无漏的心，来修习统统自度度人的窍门。我们在这里坐禅，更是要
　　
　　以无漏的心，无所求的心来要求本身，不要为一个短期的方针，来吃这番苦头。要为一个究竞的
　　
　　方针，出离三界，脱节存亡循环之苦，那就是一个毕竟的方针。
　　
　　虽然，毕竟的方针和详细的方针也可以团结起来，只要我们这一颗心摆正了，举心动念都能与无漏心响应，那么修习统统善法都是无漏善法。以致我们身材的康健、气味的调柔、身材的轻安都要和无漏善法相团结、相呼应。我们坐在这里修行，就会有大的成就，就会有毕竟圆满的成就。
　　
　　这两天来，有好几位居士为了本身的梦乡，生心动念。好的梦乡，使得本技艺舞足蹈，欢欣
　　
　　不已；欠好的梦乡，就发生了惊骇的生理，为本身的糊口与前程瞎劳神。我们连白日脑子苏醒的
　　
　　时辰所做的工作，都不能掌握，况且是本身在神智昏倒傍边所展现的那些幻觉，基础不敷为凭，基础不要去答理，答理那些梦乡，枉然给本身增进烦恼。
　　
　　《金刚经》上说：“统统有为法，如海市蜃楼，如露亦如电”，这六个比喻，要把凡间的万事万
　　
　　物从这六个方面来看穿，才放得下。放得下，才气自在。这个自在不是说神色舒畅，而是说在存亡
　　
　　岸头可以或许自在，在烦恼地步眼前可以或许自在，在喜怒哀乐眼前可以或许自在；不是说有吃有穿家庭幸福就是自在，那不是大自在，那种自在仅仅是暂且的。只有毕竟圆满了生脱死的大自在，才是一得永得，不会丢失。
　　
　　但愿我们每一小我私人都从统统有为法的虚幻傍边跳出来，可以或许在喜怒哀乐眼前，应付得已往，排遣得开，不生心，不动念，那才是真正的自在，那才是我们做工夫所要到达的地步和方针。