佛灭后的“人人”

　　佛陀在七十九岁那一年的炎天雨季，到王舍城避雨安居。三个月安居期竣事后，又出发往北方游化，一起上颠末那难陀村、罗阅只城，进入离车族人栖身的昆舍离城。当出昆舍离城，来到了竹林村时，已经到了隔年炎天的雨季安居期了。这一年，竹林村地域正逢饥馑，粮食昂贵，不轻易乞食，以是佛陀要求各人分手到各地去安居：有的昆舍离，有的到跋耆国，以减轻竹林村信众的承担，只有阿难与佛陀留在竹林村安居，这是佛陀生平中最后的夏雨安居处。

　　就在这一次最后的安居期中，佛陀抱病了，患了严峻的腹泻。尊者阿难随侍在侧，既忧虑又惧怕，但想到佛陀还没比拟丘们有任何的遗命，该当不会入灭，云端佛学，就宽解了不少。佛陀听了尊者阿难这样的批注，于是汇报尊者阿难说：

　　“我对各人的辅导，一贯是毫无保存的，僧众还必要我指示什么呢?只有自以为是僧众的率领者，才会留下遗命的，我已经老了，八十岁的岁数，就像—部中古车一样，只有靠不绝地维修，才气始末维持，以是，各人是不能一向想依赖我，而是该当依赖本身;依赖法，由于除此以外，就没什么好依赖的了。奈何才是依赖本身：依赖法呢?那就是该当全力在本身的身材，感觉，心念、设法上专注发觉，止息统统哀愁烦恼。我入灭后，可以或许这样修行的人，—定可以或许到达最高的成绩，那就是我真正的学生了。”

　　之后，佛陀又继承往西北方游化，这一天，来到了未罗族国的都城波婆城，住在一位铁匠儿子纯陀家的芒果园。纯陀以内地最鲜味的—种菇茸扶养佛陀，没想到激发佛陀更严峻的腹泻，佛陀义始末地走到拘尸城，为一位名叫“须跋”的婆罗门教修行者说了八正道，引导他证入阿罗汉后，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前，汇报尊者阿难说：“你们之中，假若有人觉得“人人的辅导没有了，我们再也没有人人可以依赖了”，阿难，可别这么样想啊!我成佛以来所说的经法与戒律，就是你们的人人;你们的依赖。”

　　佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩竭陀国都城王冶城游化，住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。这一天早上，尊者阿难规划入城乞食，因为时辰很早，就顺路去采访一位名叫瞿默目键连的婆罗门。晤面寒喧后，瞿默目键连就问说：“你们傍边，有哪一位比丘的手段，与尊者瞿昙(佛陀)一样的吗?尊者阿难答复说：“没有!由于世尊是法的先觉者、辅导者，全部比丘，都是依从佛陀的辅导而成绩的，就从这一点来说，是没有任何比丘和世尊等同的。”

　　就在尊者阿难与瞿默目键连婆罗门攀谈时，奉摩竭陀国阿含世王之命，在王舍城增强建树，以防止跋耆国来的大臣禹舍，也正好来造访，于是，插手了他们的发言。大臣禹舍对佛陀入灭后，僧团的运作方法感想好奇，就继承问尊者阿难说：

　　“你们傍边，既然没有一位比丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的交班率领人，来成为你们的依赖呢?”

　　“没有!”尊者阿难答复。

　　“那么，有没有哪位比丘，是僧团公共推选出来的率领人呢?”

　　“也没有!”

　　“假如是这样，那么你们是奈何才气保持僧团的清净与和合呢?”

　　于是，尊者阿难就汇报大臣禹舍说：“我们是‘依法不依人’，我们沿着村庄游化，每月逢十五日会议布萨时，各人就依法令，以互相发问的方法，反省检修、假若有花招纰谬的，我们就依法、律的划定来处理，让他悔改大白，以是，我们僧团因而得以维持和合。”

　　大臣禹舍再问：“你们傍边，有值得敬服、尊重，而让比丘们乐意跟从著他进修的吗?”

　　阿难答复说：“有的!假若有比丘具足持戒圆满、多闻深入、作善常识、身心阔别、乐于禅观、衣食知足、正念成绩、精学习行、圣慧明达、漏尽脱节等十种成绩的，就是比丘们敬服、尊重，而乐于跟从着他进修的工具。”

　　大臣禹舍当下深表惊叹，而且叙说已往一次本身参见佛陀的履历，觉得佛陀是惊叹统统禅修的。尊者阿逆耳了往后，差异意大臣禹舍的说法，而更正说，佛陀对没有离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禅修，并不惊叹，佛陀常常惊叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。

　　最后，尊者阿难又为瞿默目键连婆罗门明晰地澄清：佛陀、慧脱节与俱脱节阿罗汉三者的脱节，并没有不同，也没有哪一种比哪一种殊胜，然后就在瞿默目键连婆罗门家中，接管午斋扶养了。

　　按语：

　　——本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》、《中阿含第一四五瞿默目键连经》，《中部第一0八瞿默目犍连经》。