大慧宗杲禅师，是圆悟克勤禅师之法嗣，初参泐潭文准，文准禅师为他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，滔滔不绝，连文准禅师亦不愿相让。于是文准禅师便呵叱他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障!”文准禅师圆寂后，宗呆禅师便前去天宁寺，投圆悟克勤禅师座下参学。

　　一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山川上行之公案：

　　有僧问云门禅师：“怎样是诸佛身世处?”云门禅师道：“东山川上行。”

　　克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时刻，一共下了四十九个转语，均不契旨。

　　其后有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦伴同前去。克勤禅师又举东山川上行之公案。宗呆禅师一听，突然前后际断，动相不生，坐在净裸裸处。

　　宗杲禅师很是兴奋，便把本身的感觉汇报了克勤禅师。

　　克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”

　　克勤禅师其后向宗杲禅师表明道：“也不易，你获得这境界(指“前后际断，动相不生，坐在净裸裸处”这一空境)，痛惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个原理。”

　　佛祖释迦牟尼二十九岁时就丢弃皇位与老婆，开始修苦行，三十五岁又丢弃了苦行，这种行径便是是把站在苦与乐、迷失与开悟这种对立见识上费力修行的相对性常识也丢弃了。他在菩提树下坐禅，是逾越本身与别人的区此外修行。而一位闻名的日本作家也曾说过：“夸大知就会有棱角，陷于情将被冲失，僵持意志将困顿至极。若不放下这种相对的记挂，心灵就无法得到自由”。

　　回到文章的开头，却说严阳尊者于赵州僧人言下大悟之后，他回到洪州传法，有一蛇一虎从其阁下，常手饲之。

　　对此黄龙慧南禅师有颂云：“一物不未来，两肩挑不起。言下忽知非，心中无穷喜。毒恶既忘怀，蛇虎为良知。功夫几百年，清风犹未已。”

　　严阳尊者接引学人，很有其师赵州的风度。

　　有门下和尚间严阳尊者：“怎样是佛?”尊者答：“土块。”

　　又有僧问：“怎样是法?”尊者答：“地震。”

　　又有僧问：“怎样是僧?”尊者答：“吃粥用饭。”

　　又有僧问：“怎样是新兴水?”尊者答：“前面江里。”

　　又有僧问：“怎样是应物现形?”尊者答：“与我拈床子过来。”

　　公然是后来居上，颇得赵州僧人的真传。