原文摘自：《佛学文摘》2003年第2期文摘

　　仅按《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。

　　一、并耳念佛

　　念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将“阿弥陀佛”四字宏名，字字都念得清清楚楚，听得明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：“此方真教体，清净在音闻。”则持名念佛者，诚不可不加强听力。

　　二、随工念佛

　　律航尝劝人念佛。得到的回答，多说：“念佛很好，可惜没有工夫。”唉! 这“没有工夫”四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立“随工念佛”一个名词。随工念佛者，即随着工作而念佛。只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随着念佛，决不妨碍。例如耕田、经商、造饭、洗衣，一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，焉得藉口“没有工夫”而自甘暴弃呢?

　　三、痛切念佛

　　古德云：“大事未明，如丧考妣。”又云：“无常迅速，生死事大，当痛念生死。”由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下：

　　①先面佛长跪，口念“南无阿弥陀佛”三声，同时心中观想“我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门”，即以头著地，两手轮番屈指自数，出声念“南无阿弥陀佛”二十声，再抬头长跪。

　　②接念“南无阿弥陀佛”三声，同时心中观想“此身不向今生度，更待何生度此身”，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

　　③接念“南无阿弥陀佛”三声，同时观想“此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕”，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

　　④接念“南无阿弥陀佛”三声，同时观想“今生父母眷属现在(将来)堕在何趣，若不自度度他，问心难安”，遂即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

　　(注)行人的父母如已去世用现在二字，否则用将来二字。

　　⑤接念“无南阿弥陀佛”三声，同时心中观想“无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为?”于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣。随则以头著地，如前念佛二十声，仍抬头长跪。高声自唱“拨一切业障本得生净陀罗尼”，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，承受即在心虔诵“往生咒”十遍，或七遍(至少三遍)起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。

　　上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负。共计五段，每段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，仅作供养，聊备参考。

　　摘自《律航法师遗著》第一辑