恒久以来，我们心中老是存在出世与入世的抵牾。综观中国历代常识分子，“穷则独善其身，达则兼济全国”。顺遂时入世，不自得时出世的无独有偶。那么，对修身养性而言，出世好照旧入世好？
　　
　　我们出世的目标，着实都是一样的，即躲避烦恼。除了俗世的烦恼外，还包罗修行的烦恼。“我在家修行，前进太慢，假如出家，没有这么多累赘，又有充实的时刻，前进是不是要快一些？”道心越凶猛的人，出世的欲望也越炽烈。时不时可听到有人抛妻弃子，当僧人，做羽士。纵然大庙（观）不收，小庙（观）不留，如故想尽步伐，执意出家。
　　
　　对付这个题目，贾题韬在《坛经讲座》中说：“……以是出家只是修行的一种方法，虽然黑白凡的。专业的方法也是殊胜的方法，但不是独一的方法。”在这里，贾老以为出家修行比在家好。
　　
　　“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”修行着实就是修心。抛下妻儿后世出家，着实也是抛下一大堆题目，心是不会安的，因此也给本身增加新的烦恼，对修行是有拖累的。诸多人出家三、五天，有奇怪感，还能过；日子一久，便想妻子、想酒肉、想热闹了，又还俗。即便强撑下去，又有什么用呢？虽有情形的清净，但内心闹喳喳，苦撑苦熬反易得心病。梁武帝深信佛法，为释教的旺盛做了大量功德，本身也多次出家为僧，平日又由臣僚请回。其心不谓不诚，但最后家破国亡。着实他并不是真懂佛法，信佛壹贝偾迷信。身边的事都没处理赏罚好嘛。《坛经》说：“若欲修行，在家也得，不由在寺。”“佛法活着间，不离凡间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”强行出家修行，着实是统统意义上的“求兔角”。很多欲望在家修行可因势利导，出世则只能抑制，对身心倒霉；对修行徒增障碍。修行就是不要多事嘛。“众人若修道，统统尽不妨。”真正的修道，凡间的俗事是必需的；到一按时辰，就会发明。做俗事正是修道！因此，我放弃了出家的动机。
　　
　　虽然，云端佛学，对付少部门人，因为人缘的差异，更得当于出家修行，这也是肯定的。对付绝大数人来说，则相反。
　　
　　不管出世照旧入世，变的是情形，着实心没有变。“正见名出世，邪见名凡间。”有了正见，不必要你当僧人、羽士，当下就出世；见解不正，岂论你躲到那边去修，都是活着间！