还原人心
　　
　　在西方的心理医学出现瓶颈之后，反倒求助于东方的心灵学。学者终于承认，西方的心理学比较偏重于医病的角色，与东方的医心立场有所差异，心理学不应局限在医疗的定位，而是使人“开心”，这却是宗教的本质，始于一种对人的关爱。重点置于我们疼惜了自己什么?我们又为自己做了什么?我们又为别人做了什么?
　　
　　精神修行让我们重新面对心理底层的神秘体质，庄子所谓的 “坐忘”，也是佛家所说的“忘我”，也正是“空”，空不是虚，也不是无，而是有的化形，就像钵的实体与虚体的关系一样，惟有用禅定走进空虚的真实面，才能感受到有的真实。
　　
　　房子最可贵的地方正是“空”出来让人住的空地，杯子用“空”出来的地方盛水，车子用“空”出来的地方载人。
　　
　　有位学禅多年的“老”朋友来找我谈禅，他说打禅的感觉真好，在“空”出来的位置里，填满欠我钱的那些人的档案资料，这显然是对空的误用与误解，没有把自我中心、物化、愤怒、欲望连根除去。
　　
　　佛家实际上在教人从忘我中发现“真我”——认识最实在的自己。
　　
　　哈佛大学的心理学家兼佛学讲师杰克·伊格勒说：“在你不是任何人之前，你必须先是某个人。”
　　
　　禅定可以使大多数的人变得安静、清晰、空灵，已是不争的事实；透过修行的灵光乍现，恢复婚姻、亲子关系、心理困扰的大有人在，真我使我们衍生出智慧、耐心、悲悯、专注与关爱，改用另一种心情来解构生命的意义。这正是西方心理治疗的关键。
　　
　　这些年来，我开始从最基础的佛学、道学、民俗学、人类学、历史学的起源溯头，试图找出宗教与人心的基本关连，终于发现它是最原始与最不变的心理宽解师。
　　
　　第一次禅修，使我情不自禁地流下了好长的一串泪。
　　
　　命题是：“我是谁?”
　　
　　那种感受仿佛从“见山是山，见水是水”，到“见山不是山，见水不是水”，更而“见山还是山，见水还是水”的心灵转折。
　　
　　我在“我是老师”、“我是男人”、“我是收藏家”、“我是心理学家”、“我是老糊涂”的假设里回旋，一次次地征询，一次次地冥想，突然回复到最原始的命题：我是我。
　　
　　还原，正是人心改变的开端。
　　
　　接纳自己是谁，能做什么，不能做什么，然后懂得慈悲喜舍，欢喜自在，这样的人当然无惧。