问：为空学生，若欲成为和气相处的伉俪，应怎样相待呢?万一伉俪感情不睦的时辰，该怎么办？

　　昌明法师开示：

　　男女的职位是划一的：女子绝对不是男人的寄生虫；男人绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是两边分工相助的，各有优点，互敬互补，方能调和耐久。

　　一对佳偶，由爱情而成婚，在爱情时期，假若相互不消真扯?直的立场，专以隐己之恶，扬己之善的能力来博取对方的欢心，这样的爱情倘使成熟，就要结成不良的效果。每每到了成婚往后，觉得两边的名分已经确定了，佳偶的相关已有保障了；于是互相已往克制本身，博取对方欢心的见识就改变了。统统举动就随处任意，觉得佳偶间不必要尊敬、客套，反觉得尊敬、客套是虚假的假面具。而不知佳偶间最必要的是尊敬、客套。倘不谅解对方的体谅，反怪他为贫困，不歌咏对方的礼让，而说她卑下；再不客套的还阴谋屈抑对方，以姑息本身。逐渐的，互相把全部的劣点毫无忌惮的袒暴露来了，功效日久生厌，只认为对方的可憎了。诚如佛在《无量寿经》里说：‘自妻厌憎’，和《玉耶女经》里说：‘见夫不欢’。互相厌憎不欢，于是两边感情转趋割裂，乃至造成不幸的悲剧。那末，奈何才气够保障佳偶终身酷爱的幸福呢？那就遵从佛陀的辅导，有二点要留意而加以涵养：一言色相和，二忍受。

　　化解家庭抵牾有能力。

　　居家过日子，没有勺不碰著碗的。呈现家庭抵牾后，假如不思量言行、场所，乃至采纳一些简朴、粗暴、过激的举动，不只倒霉于抵牾的化解，反而会危险伉俪感情、激化抵牾。因此，化解家庭抵牾也应考究能力和艺术性。

　　一是避。办理家庭抵牾，不能危险感情和对方的自尊心，既要停止动拳脚，又要力避行使‘仳离’等极易危险感情的言词，同时还应留意场所，只管避开他人。

　　二是缓。因为伉俪两边都在气头上，若是这时急于办理，不免会有一场屋檐下的‘战役’，这样对两边城市造成极大危险。因此，最好的步伐是先忍一忍、缓一缓，将抵牾或题目暂且安排起来，等平心静气后，云端佛学，再选择恰当的方法或机遇办理。

　　三是选。选择吻合的时刻、所在更有利于抵牾的办理，到达预期的目标和结果。如在融洽、调和的空气中，两边处于轻松的心境，轻易做到宽容、让步、领略和雷同。

　　四是绕。绕开正题，借助对方那些乐于评论的话题，适度加以引申、施展、拐弯抹角，开导诱导，蕴藉而婉转隧道出本身的概念，表达本身的意图。

　　五是笑。用滑稽、诙谐的说话和举动，消除对方的逆反生理和敌对、抵触情感，使之转悲为喜，在笑声中融洽空气，营造宽松的心境，使抵牾天然而然地获得淡化、息争。

　　言色相和。

　　佛说：‘言色相和，无相违戾’。这是佳偶间精力糊口的要素。两边的言语可以或许和软，面色常带笑脸，那感情还会违戾么？‘谅解’，在佳偶间是很重要的。倘不愿谅解，相互指责，那言色就不可以或许相和了。指责是割裂感情的礁石。天台人有句谚语：‘耳朵要好话听’。指责会引起对方的恶感，觉得你在轻蔑他，耻笑他。于是来一个反唇相讥，可能大发雷霆。互相都生气了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要更正他时，切忌坦率；要委婉地用磋商的口气，孝顺意见。对方倘有优点，要给与真诚的浏览和传颂，并且要经常传颂。《华严经》里说：‘常作滋润语，优柔语，闻者高兴语，善入民气语，大雅典则语’。不行作‘蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语’。我们出言吐词，要时时本身省察，不要危险对方。

　　‘修行’是修改错误的见识、言语、举动。我们如果抉择‘修行’，就得先从言语上修改起，从‘让’字做起，可以或许做到‘言色相和’这一步，佳偶的糊口，便会常在温暖东风之中了。

　　忍受。

　　佳偶偶然因心理或生理的变换，脾性就不免异状。偶然因情形不尽满足，言语流动略改常态，这都是常有的事。设使两边不能遵守佛的‘忍诫’，两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要产生裂缝。你使对方气恼，你本身也抉择免不了气恼。这是损人倒霉己的，又何苦去做这种愚笨的事呢？

　　忍受是要作育的。当对方火气很旺的时辰，我纵有充实的来由，也应该暂且让他，反面他辩说，不得已时，或出外暂避锋头，比及对方的怒火消除往后，才和颜地汇报他，适才的退让并不是理屈示弱，其实由于要停止家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，持之以恒，对方没有不被打动的。‘柔能克刚’的真理，我们是很有机遇可以应用一下的。

　　尚有，逢到对方生气骂人的时辰，该当记着天亲菩萨的话：‘骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）拭魅者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，如同响声，亦如风过，无损于我，是故应忍’。以是可以或许做到‘无相违戾’的，不独本身镌汰气恼，就是对方也可以或许觉悟，轻易受我作用，家庭间就可相安于无事了。

　　伉俪如筷子。

　　释教是不同意成婚的吗？虽然不是。不外，释教简直惊叹出家的好事，那也并不便是阻挡在家人成婚，信了释教的人也不会都该出家。着实，唐宋期间，在家的释教很是昌盛，我们可以从敦煌石窟的笔墨记实、图画、或镌刻中，看到很多关于在家居士家庭糊口的描写。宋、元朝往后，释教徐徐隐遁山林，与人间间徐徐疏远，因而造成一样平常人以为释教是仅属于出家人的错误见识。许多怙恃，假如发明本身的后世亲密道场、亲密法师，就会很担忧他们出家。究竟上并不尽然！出家不是悲观地躲避，仅有少少数人得当出家、出得了家。

　　在家居士是释教的基本，在释迦牟尼佛的时辰，就很是重视家庭糊口，重视伉俪之间、亲子之间，怎样相相互待。乃至尚有经典讲到成婚之后，有身、生子的事。譬喻《善生经》、《玉耶女经》，均对伉俪亲子有明晰的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供应老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必有增益，则无捐耗。’由此可知，释教并不是与世距离的。

　　有个比喻很形象，伉俪要像筷子一样的职位划一，黑白相适。筷子黑白大抵相等，并且相相互对独立，伉俪亦然。男女职位的划一，是维系完满家庭的基础要素，然则，有的人却自恃自身前提良好，对对方盛气淩人、颐指气使，或焦躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的伉俪相关，都难有幸福婚姻可言。