2016年2月18日，中国南传释教史上最高规格的国际盛会——首届南传释教岑岭论坛暨帕松列和帕祜巴升座庆典法会在西双版纳景洪市谨慎召开。多国僧王、国表里上百位高僧，以及海表里专家学者、国表里各界善信千余人配合见证了南传释教的巨大盛事。中国释教文化研究所所长宋立道博士向大会递交了题为《南传释教的汗青职位与实际社会心义》的论文。宋立道博士以为， 两千多年来，南亚东南亚社会中的南传上座部固执保留，锻造了这里的民族国度与人民糊口，也对包罗北传释教和藏传释教在内的释教全体做出不行或缺的孝顺。释教生生不息的动力来历它内部自身，来历其深的社会性俗。正是释教与社会的内涵接洽，它对社会的精力指导成果，担保这一佛陀言教可以或许与时俱进、永葆芳华，并且长期弥新。进入近代社会以来，南传释教国度又与西方天下产生了抉择性的人缘境遇。从而使其自身的成长也融入了环球的当代化进程。以下刊载原文的第一部门。

　　本日, 亚洲信仰和修行上座部释教的国度首要包罗斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部门地域。中国的西南部由于邻近缅甸与泰国、老挝，也有上座部释教的传播。南传释教在中国释教的撒播史上，一向被称为小乘释教，但凡是这个称号并没有贬抑意思。尤其在本日，人们都赞成，无论是北传大乘释教、照旧南传释教，着实是完全一味的，都是解生脱死的良药。早期释教傍边, 释教并未有分支异流。释迦牟尼在公元前6世纪的印度成道, 然后撒播他所发明的菩提之道。释教的要点，在于辅佐人们洞悉自心中的缺陷,相识人道的缺陷是造成人生的灾祸的缘故起因。因此，释迦牟尼关于四谛八正道的说法，意在显现人生基础的灾祸来源，指出走处这种逆境、到达美满地步的阶梯。佛陀之教是为凡间凡夫设立的，是以尘寰为工具的，他的教义具有针对这天下的广泛性、现实性和适用性。它面临的是社会各阶级的差异人群、差异职业, 无论男女老小, 下至贱民上至贵族与皇室。释教，是其时的普世代价，为各个期间想要离苦得乐的人所领略。佛在撒播他的学说45 年之后,才取向涅盘。
　　
　　佛陀涅盘后第二百年, 教团破碎成上座部及公共部二基础部派。公共部是较前进和刷新的青年僧众。上座部则主张遵循传统, 且多为年耆长老, 因此又称为长老部。从此，公共部再破碎成为七八部,上座部则形成十一二部。宽泛地看，它们都属上座部系。重要的几支是说统统有部、正量部和上座部等。后者又称基础上座部。它印度西部及南边撒播，更流往斯里兰卡。在哪里成为狭义的上座部。本日，上座部学说首要风行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地域，它也在百余年前便传到了西欧各地。上座部释教的经典回收巴利语来记录,以是又称巴利释教。上座部最初传入斯里兰卡约莫在公元前3 世纪中。其时的传法使者叫摩哂陀。
　　
　　听说是阿育王（前3世纪在位）的儿子或弟弟。楞伽岛,当时也称兰卡，兰卡的第一座佛寺等于“大寺”。至公元前1 世纪, 兰卡国王伐陀伽摩尼(Vattagamani)又成立无畏山寺。但两座寺院的看法很快呈现分歧。公元第一千年傍边,楞伽岛上的释教时盛时衰，但也一直如缕。岛上的三个寺院为基地的释教派系力气和职位，彼此坚持，互有消涨，不绝变革。至12 世纪时, 兰卡岛上由普罗伽摩巴(Parakkamabahu)王统治，该王尽力支持大寺一系。
　　
　　斯里兰卡的上座部学说大局限传向东南亚正是此时。至于我国云南的傣族释教，由于地接缅甸，释教传入当在缅甸归化释教后不久。缅甸在5世纪时的骠国，就有上座部释教撒播。7世纪后，哪里释教盛极而衰。至11世纪下半叶，缅甸蒲甘王朝重兴，释教重光。上座部释教从今缅甸景栋传入西双版纳，形成润派释教；又有传入德宏州等地的释教，形成摆庄派。1277年傣族地域已有傣文贝叶经呈现。1569年，缅甸金莲公主嫁第十九代宣慰使刀应猛，随有大批佛像佛经输入，景洪地域塔寺多有兴立。继而，释教传至德宏、耿马、孟连等地的傣族村社傍边。至此这一地域已经形成润、摆庄、多列、左抵几派。经典则已有傣语语音记录的巴利语三藏。
　　
　　南传释教在释教史上的重要理论与实践代价
　　
　　释教经典正式认定，在第一次结集大会上。其时搜集的佛陀言教称为“法”，属于佛为比丘和比丘尼现场即时宣讲的教训。其次是佛陀针对差异环境，云端佛学，对集团糊口中的僧团二众所做的仪行类型, 它被称作“律”。在佛逝之后的第一个百年中,根天职裂产生早年，僧团对律并无明明争议，他们也都信仰佛陀的原始教义——即“经藏”的内容。佛归天二百年，僧伽公共对“律”的领略有了分歧, 由于各执一端，相持不下，只好再进行结集大会，对佛律逐一从头认定。那些差异意对佛律加以新解的，称为“上座”(Theras)长老。对立的一方，由于佛法应该“与时俱进”，以是非改不行，功效便从僧团疏散出去,自成一部。这部门人多，多为僧团中的青年，就被称作摩诃僧只部可能公共部。进入第300年, 上座和尚们又行第三次结集。会上, 对佛的教法、教义和律仪法则都有了新的熟悉，再次告竣新的同等的，便构成僵持统一的法(Dhamma) 律(Vinaya)，仍称上座部。全部的经律都用巴利文颂出，并确定下来。往后这样的经典被带到斯里兰卡。不外，称为贝叶经的书面情势的巴利语经律，在楞伽岛上呈现很晚，约莫是公元四五世纪的事。
　　
　　从根天职裂后形成的公共部成长到成为大乘释教，又过了300年。大乘释教呈现是纪年公元前后的事。大乘的头脑主张与修行实践，进一步拉开了同上座部系中各支派学说的间隔。大乘释教，它以菩萨道为修行脱节的方针与阶梯。它在印度次大陆成长的路径，先自西而南再往西北撒播，经本日的中亚入中国一向往东亚流布，也有的经印度洋入南中国海再进入中国南边，最终形成的汉语释教风靡亚洲大部地域，亦称北传释教。相对而言，致力于修习罗汉成就的上座部释教，存眷修行者本身的心田天下和小我私人脱节。相对付北传释教天下，职位变得阴晦起来。可是，“释教虽多宗, 佛法仅一味”。无论大乘小乘，无论哪个部派，着实都配合尊奉“三宝”，尊奉佛陀、佛的教法，也尊奉佛拟定的戒律（戒律维系的僧伽）。释教的成长,原来就是主张各异的宗派分头撒播。佛灭往后, 跟随者对佛的言教领略有不同，但并未导致佛法根基内容与原则的基础改变。
　　
　　假如把上座部系与其后的大乘释教略加较量，从时刻上的内容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基本，后者是进一步的成长。毕竟而言，大乘的根基原则与上座部系所尊奉的原理完全同等。上座部系接管的首要佛陀教义，在大乘之中都可以找到,所差异者，是随差异的大乘门户而有差异侧面的夸大，因而形成的差别。譬喻,我们知道，出名的大乘中观哲学是基于上座部释教的“互为缘起”的观念。上座部从缘起说明而追溯到人生何故苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，进而达致“空”，缘起不只是苦因，缘起照旧基础空的起因。大乘宗教哲学，逻辑上追求“空亦复空”的原理, 而上座部释教则不是要求信众从理性上到达真空田地，而更多倾向于返身内观，体悟出苦空的“（智）慧”(Panna) 来，从而实现脱节。上座部说“无常故苦、无常故空”，而中观大乘的逻辑理路则是“以是性空，只为缘起”。简而言之，大乘的头脑原则并不与上座部系的完全背离，可是只是某一头脑侧面的长足施展。
　　
　　释教的修行之路，行者所颠末的无非“教行信证”。证，是最终的归程，因证得悟，因证而成道成佛。大乘与小乘（权且用此称号，没有丝毫的贬义）正是殊途同归的。从“教”“行”“信”三者来看，上座部系都对付其后的大乘头脑有莫大的孝顺。拿“信”来说，强项不移地信托：佛法深广有若大海，但只有借了信念，才可以得以过渡，因此信念是渡苦的舟船。大乘释教中有净土一宗，净土宗主张修习净土临终一念可得阿弥陀佛来迎，但这一主张的经典照旧来历于《般舟三昧经》修念经三昧而得佛立现前的头脑，这一实践观的依据正是在上座部各家禅法都夸大的“修随念经”或“修佛随念”的本领。佛随念(Buddhanussati)是上座部禅傍边很平凡的修行法。因此要领，修行时念念不舍，想佛念经、念念不忘。这与大乘释教的念经修持本质上是一样的。大乘念经观中藉信心意念通往净土的途径，与上座部中证得预流果的本领很是靠近。对佛陀布满强项的信心可能信念，也是想要证得预流果的行者也用鞠躬尽瘁地养成的成就。
　　
　　上面说“教行信证”的“行”，回过来看“教”内容，在巨细乘中也是大沟通的。大乘释教的空有二宗，同上座部系的佛学有深挚相关。好比，大乘空宗以般若学为阐扬内容。般若经典大的有六百卷，小的若心经仅有260个字。个中的全部术语，着实也照旧来自上座部系关于色空法空的接头。日本老一辈学者宇井伯寿说得爽性：“般若经在理论上没有奇异的术语，又没有奇异的组织，它的法数名相都小乘释教的。”（宇井伯寿〈大乘释教的成长∶魅张曼涛〈当代佛学丛刊〉第098辑）大乘佛学中，中观哲学以说话逻辑见长，唯识哲学的原理论述更为伟大乃至繁琐。后者大量接收了小乘习禅者对心田观想的领会体验，包罗行各种观想时的自我说明。全部这些熟悉生理进程和体证的内容，其关于感受、意识、见识的判别，正是上座部系的内观禅法的特色。唯识宗关于瑜伽行法的理论基本和技能指导，也都来历于上座部的坐禅要领。《伽师地论》中的关于天下所作色心二法说明，尤其是关于识蕴傍边的心心所法的细心探讨。在上座部《脱节道论》中的九心轮着实也就与《成唯识论掌中枢要》中的讲解没有什么不同。
　　
　　释教的实践有两个内容，即三学之中的“定”与“戒”都是。戒者，指戒律，着实是两个对象，戒法是通过传戒典礼给修行者的身份，律法例担保修行者道德纯洁性。北传大乘释教并没有专门的律藏。大乘律，大多散说于经、论之中，或缮写自经、论。个中，纯真论述律仪的书很少。时刻上也大大晚于大乘成宗往后。倒是小乘律典俨然整齐完整，若《四分律》就是上座部系法藏部的，《五分律》也是上座部系化地部的，《十诵律》属于说统统有部，该部着实也从上座部门流而出。中国大乘释教中的律宗所据的基础经典就是《四分律》。
　　
　　北传傍边的藏传释教回收的也萨婆多部戒律。释教实践的另一方面是定学，也就是修习禅定。说到禅定，北传大乘各宗都是依它们所奉的经典教理来修禅，时代的不同在于其取证的方针与地步。因此看上去是偏于理证这实践法。出格要指出的是慧能的禅，完全主张“教外别传，不立笔墨”，其宗旨在与经典无关。它声称所循的是释尊以来以心传心的阶梯。既夸大当下顿悟，也就无须留意修禅的次第与详细内容。现实上，北传方面真正坐禅的，禅堂中所传授，禅者诚恳遵循的，照旧原始释教代代相传至今的“技能要领”。 近代的大禅师，如故夸大持戒清净是禅定沉寂的条件，真智开拓是禅定沉寂的功效。禅定要领，当然巨细乘经论都在讲说指示，但其源头照旧在部派释教的经论傍边。
　　
　　因为上座部系对付北传的直接影响，习禅以寻、伺、喜、乐为可辩可知的心得，从而自明初二三四禅等等次第，这一套禅法千古以来师弟相传不废，为修禅者喜闻乐见的有益之道。那怕在大乘瑜伽行派哪里，其讲究瑜伽行的深入次第，照旧小心这一教法的。前辈学家汤用彤以往通过研究《南传念安般经解》 指出上座部禅与北传释教所传禅法的内涵同等性。汤老师的另一篇文章《释教上座部九心轮略释》中的研究功效表白，南传上座部的熟悉生理说明与大乘唯识学说也有直接的缘生相关。唯识学者从能所两面驻足，对心识的细琐分类，着实小心了上座部九心轮和八十九心的说法。大乘有宗繁琐严密的心心所法，无论术语照旧思绪，都同上座部的观想自省勾当以及对熟悉生理的说明有缘生相关。
　　
　　这里趁便说，尽量一样平常以为北传大乘担任了说统统有部的学说。但已故佛学界名耆，台湾的印顺长老却有这样的观点：上座部着实比公共部更靠近大乘学说。他在《上座部才是释教的明日传》一文中说：“上座部是学派分流的产品。谁信托它的五部阿含、律、七论尽是佛法的呢？王舍城的结齐集，只有阿含七论吗？中阿含中的弥勒与离婆多是什么时辰的圣者？我若汇报巴利文系的学者，锡兰是自称自赏的上座部释教，实是上座三大流中的一流——别离说、别离说中的一支。上座部是西方的耆老系，但从它流出的别离说曾风行到东方，与东方的公共系有深挚的相关，也等于别离说部的内容，有深挚的大乘倾向。不外传入锡兰的一支，与大乘摆脱，陷于守旧停滞的阶段罢了。比起锁在罽宾国山中的统统有系来，靠近大乘得多了。别离说部认可的小阿含，等于杂藏的前身，杂藏是大乘藏的前身。别离说系四阿含中重视长阿含。长阿含中毗沙门赞佛偈，已意许十方佛的存在了。”十方三世佛的说法已经是很典范的大乘主张了。
　　
　　毫无疑问，上座部释教可以代表早期的释解说说，它也是最早传入中国的释教教理。本日，除南传上座部三藏生涯较量完整以外，其余部派的三藏都已不甚体系，除个体在中亚发明有梵文的残片外，剩余部门都保存在华文译籍中。从华文译经史看，最早呈现的教义是原始释教中出格体谅的禁欲苦行。
　　
　　北传华文释教中，公元1世纪时译出的《四十二章经》，其凶猛的厌世和出世头脑，与早期佛说很是迫近。公元2世纪末，大局限汉译佛经尚未呈现时，汉地先容的经典也多为上座部《阿含》中的小本经，譬喻出名的《那先比丘经》。真正意义的释教三藏形成于公元五世纪东晋期间。前面说到的律藏，《十诵律》《摩诃僧祗律》《四分律》《五分律》，《善见律毗婆沙》，后三者都是上座部系的。至于阿含经，南传有长部、中部、增支部、小部、响应部的说法。其中小部是相对汉传四部阿含经而多出的。正是南传的《小部》，其内容多分手在其余汉译佛经中，像《六度集经》、《生经》、《义足经》、《法句经》等。
　　
　　论藏虽多属有部，但也不乏属上座部者。由化地部和法藏部撒播下来的《舍利弗阿毗昙》，南传上座部的《脱节道论》，多半在四五世纪译出，对早期汉传释教有影响力。上座部的这些经典，生涯了早期释教的根基内容，这些都是南传释教给中国释教头脑宝库的奉送。至于那些从南亚和东南亚上座部释教风行地域，经南中国海来汉地弘法行化的外国和尚，对付北传释教的的孝顺，就越发不行估计了。
　　
　　南传释教的社会政治成果
　　
　　东南亚的中南半岛，在公元第二千年开始早年，文化范例根基上是大抵沟通，在深山要地为原始宗教，各大河三角洲地带有差异情势的释教，释教因为与更先辈的印度浇灌的农耕文明相接洽，具有很强的渗出力，不绝由河谷向山间渗出，慢慢支配了这一地域住民的精力文化。10世纪往后，各民族慢慢形成中古的民族国度，释教成为这种政治配合体的粘合剂。跟着越族（京族）、缅族、泰族等主体民族的成长和封开国度的形成，东南亚的地域间文化差别慢慢加大，但又都共沐佛光照耀。缅族约在11世纪成立了蒲甘国度，建立了上座部释教的主流职位；稍早一些，约莫10世纪，越南的京族也开始立国，京族文化上深受中国华文化影响；从13－15世纪，泰国、老挝和柬埔寨都形成了中古的民族国度，它们多数以上座部释教为首要信奉情势。受印度文明的影响较深。进入近代以来，在中南半岛的本地农村盗窟，一般糊口与风土习俗，受原始泛灵宗教的支配，也有“不纯正的”释教文化。平原、盆地和大河道域，如湄公河三角洲、湄南河道域、伊洛瓦底江流域等，人们首要信奉释教。
　　
　　近代以来的南传释教还展示了其它一个光鲜特点。统治者只管操作释教来争取统治正当性；至于释教僧伽集体，也热切地争取王权的支持，投身于王家政治。因此，释教在东南亚由就是契时契机、入世随俗的宗教。释教僧侣活着俗社会中应该饰演什么样的脚色，他们同宽大公众、国王显贵应保持什么样的相关，这些显然都是佛祖活着时就面临的题目，佛祖在差异场所简直也有过阐述和类型。原始释教的僧团，保持了对国王显贵的根基独立，但也以佛法好事劝善的一套理论为一家提供政治正当性支持。佛法与国法相互支持的根基政治布局在佛活着时已经表现雏形。
　　
　　国度与僧伽的相关，在古代着实就是王家同僧伽的相关。看待世俗王权，佛陀僵持中道原则。既要争取王者支持，也不能成为他们的附庸从他的实践看，佛陀仅仅是保持僧侣小我私人同世俗君主的友爱来往，一如佛陀和波斯匿王的相关，可能龙军比丘与弥兰陀王的相关。  释教和尚只能以王家善常识兼参谋的身份来奉行开明的政策。佛经傍边没有榨取比丘与帝王的交往，但它也体现：与君主过从甚密是伤害的事。佛陀期间，其时比印度有十六个较为强盛的邦国，它们的政治制度显然分为两类：一是从原始部落议会制演化而来的共和国，就像其时的跋耆国度；一是高度专制齐集的君主制，像是摩揭陀国。前者更多一些民主意味，从佛陀身世的迦毗罗卫国配景以及佛陀小我私人的政治倾向看，他显然要更怜悯“民主的”跋耆一些。在古代锡兰和东南亚乃至整个古代东方社会，险些每个朝代都有出名的王家高僧，进出宫禁，参加政治勾当。因此，对付上座部释教来说，题目不是要不要参加国度层面的政治，而是怎样才气既不故障和尚出世的抱负修行，又能保持与王家的接洽，从而奉行处死社会的释教抱负。
　　
　　释教很留意在国度政治傍边保持其宗教独立性与逾越性。摩哂陀最初在楞伽岛弘传佛法，一方面他充实操作了来自天亲帝沙王的政治权利，但他只是从好事角度来慰藉帝沙王，从来没有匍匐在王座下面。帝沙王在都城阿努罗陀普拉近郊建起大寺，往后它成为南传上座部的中心。传说帝沙王还制作了大量佛塔拱卫他的都城。摩哂陀显然在王宫中有国师的职位。释教在楞伽岛上的成长离不开政治权利的支持。往后，当锡兰岛上的三大寺为政治支持睁开竞赛时，大寺正是用佛陀在另一场所所作的另一教训——不要亲密王家与贵族——作为按照来批驳无畏山寺与祗多林寺。
　　
　　话虽这么说，着实，在整个前当代社会傍边，释教与统治者的宗教政治联婚长短有不行的，这也是一种“汗青的选择”。 直到1815年英国人征服斯里兰卡之前，释教根基上都被历代国王接管，获得他们支持，领有国教的职位。释教对付凡间的政治权利，也只管从理论上加以引导乃至勉励。譬喻：前一世纪初，在杜陀迦摩尼王（前101—前77）带领住民遣散来自南印度的入侵者朱罗人的战役中。释教对此虽然是支持的。朱罗人信仰婆罗门教，楞伽岛其时完全皈依释教。于是民族间的保留战役，因宗教越发具有神圣性。相传杜陀迦摩尼王得胜往后，曾由于战役杀人数千有违释教教义而深表懊悔。但一位已得罗汉果的和尚劝他不必云云，由于他所杀现实只有一个半人：一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，别的都是“邪见者”，杀死他们并不犯戒，天然也没有罪过。这样的说法，也在今世斯里兰卡围剿泰米尔武装的战役中重现出来。
　　
　　释教赋予了信仰佛法的民族以精力糊口，也赋予这些民族国度以政治正当性。释教同南亚、东南亚各民族的糊口方法与代价观是不行疏散的。当这些民族寻求自我必定自我认同的身份感时，释教提供了强盛的精力支持。19世纪初，其时处于英国和法国统治或威胁下的东南亚各民族，政治上慢慢醒觉，开始酝酿争取独立的民族斗争。各国的社会精英，起首可以拿起的头脑兵器，就是他们生而既有、长而认识的上座部释教。篇幅所限，我们只能简朴指明这么一些里程碑一样的汗青变乱，以表现释教与民族醒觉相始终的进程：1891年，斯里兰卡释教再起和民族醒觉的精灵人物达磨波罗创建了菩提学会，为叫醒锡兰人民尤其青年释教徒发生庞大的浸染。
　　
　　这个醒觉行为将释教再起一向推到印度大陆，规复菩提伽耶释教圣地的斗争和为贱民种姓公理都与达磨波罗创建的菩提学会相干。往后在20世纪中期，印度的安伯卡尔成为“贱民行为”首脑，带领50多万贱民集团皈依上座部释教，就是这个行为的后继成长。1898年，锡兰青年释教会创立，他们从维护传统文化出发，睁开了对英国人的文化与政治的抵抗。这一斗争进程，作育了斯里兰卡独立行为的首脑和独立后的国度率领人。1919年，全钖兰释教总会创立，进一步连合了世界僧俗公共，为再起释教和为争取民族独立而形成政治海潮。因为这个行为的勉励，大批青年比丘直接投入社会政治勾当，英国殖民者直接称他们为“政治比丘”（Political Bhikkhus）。但后者义正辞严地接管这一称号，并用起劲的社会动作来相应殖民者的揶揄。
　　
　　1946年，锡兰独立前不入，兰卡的激进比丘乃至颁发了一份“比丘和政治”的宣言。宣言声称，2500年以来，释教徒，出格是出家人同守一种戒律。可是本日释教保留和成长的社会政治情形已经变了，僧伽和人民都不该简朴地拘泥于古圣释迦牟尼佛的期间，而要顺应新期间的糊口，勇于包袱护法的传统任务与责任。这样一种对社会政治的体谅与担戴的责任感，造成了整个20世纪中期释教对斯里兰卡政治的深入参加，一向影响到八九十年月楞伽岛上的政治动荡。
　　
　　近代以来缅甸释教的政治参加勾当也是引人注目标。和尚的政治抗议开始于19世纪末。在毛淡棉、曼德勒、巴生等地最初的抗争的都是同释教相干的信众集体组织的。1897年古都曼德勒成立了“曼德勒释教再起会”。1906年，世界性的释教常识分子组织“释教青年会”在仰光创立。1908年《缅甸释教徒》报问世。释教青年会第一次政治抗议是在1919年。
　　
　　在一位释教徒状师吴吞貌(U Thein Maung)的率领下。以抗议欧洲人进寺庙不脱鞋为来由的政治行为敏捷伸张开来。为了争取推举权和缅甸的自治权，1919年，释教青年会组织了一系列的群众大会，它甚而派了一个代表团前去伦敦。1920年“革命和尚”吴欧德马和僧伽协会率领一批青年比丘到乡下举办反英宣传。随后缅甸人民集体总会发生，大批僧人都是这个政治集体的成员。1930年月，曾做过僧人的萨耶山在下缅甸的叛逆。他也是人民集体部会的成员，正是在谁人组织中进修过马克思主义。萨耶山叛逆失败后，仰光的激进门生组织了“我缅人协会”，革命政党德钦党的前身。很多其后的缅甸政治率领人都是德钦党的成员，如吴努、觉迎、巴瑞。本日缅甸的政治首脑昂山素季的父亲也是这个组织的率领人。
　　
　　缅甸独立往后，吴努的释教社会主义试验，成为亚洲不缔友邦度的一面旗子。它同其时斯里兰卡的班达拉奈克宣扬的社会主义，都明示出释教黑白凡的精力文明，它完全可以同马克思主义并行不悖。其时都吴努的缅甸再起尚有一个很深的宗教情结。他以为本身就是弥勒佛再世，是来拯救期间的缅甸人民的。代替吴努管理缅甸的奈温及其后的武士团体为这个国度开出其它的治世药方。武断地要割断释教同现拭魅政治的相关。一向未能办理军方与释教界的龃龉。因此从1970年月直到新世纪。缅甸释教徒都成为了政治抗议的重要力气。1988年的政治风暴——“四个八行为”中殉难的释教和尚就永久定格成为了缅甸释教争取政治民主的最有力象征。昂山素季已经在方才已往的世界政治推举中大获全胜，但她怎样回应那些曾经以生命和鲜血支持过她的比丘集体的政治要求，如那里理赏罚她率领的当局同整个释教僧伽的相关，如故是经济建树重任之外的又一难题使命。
　　
　　假如说斯里兰卡的释教僧伽在近代阻挡殖民主义压制的民族解放中，提供了一种出世宗教眷注社会政治的理论。那么二战往后，东南亚的民族独立行为中，从阻挡法国殖民者到阻挡美国动员的越南战役的勾当中，释教接管了甘地的、路德?金博士的非暴力不相助的政治主张。很多佛子，如释广德、僧一行这样的越南僧人，在南边的反战行为中，用生命和鲜血谱写一幅幅撼民气魄的政治图景。在当代社会中，释教比丘应该持什么样的政治态度? 在一个从政治到经济和文化寄义都同古代完全差异的社会中，比丘的社会脚色与责任有没有变革? 为此发生的争论，从19世纪初的斯里兰卡，到20世纪初的缅甸，再一连到20世纪60、70年月的越南。
　　
　　达磨多罗在锡兰从事宗教再起勾那时，就自以为他们的政治抵御，基础就是阻挡的魔罗。他们以为，各个期间都有魔罗的化现，在今世，英国殖民者就是魔罗。阻挡殖民主义和再起释教是统一回事的两面。依据他的这一说法，缅甸的和越南的释教徒虽然也有责任与任务投入到政治斗争中来。因此，二战以来，上座部释教国度多数经验的去殖民化的、成长当代化的所有进程，这一地域的释教比丘们的社会政治参加，既是僧伽的社会眷注，也是他们的宗教责任，完全没有越出释教徒应恪守的界限。殖民主义的压制，地域超等大国的外部过问干与，都赋予了缅甸、斯里兰卡和越南释教徒举办政治抵御，争取公理和僻静的政治动作的来由；20世纪60年月，越南南边人民阻挡吴庭艳政权的斗争曾将比丘们推到了斗争前列。当和尚释广德和其它几位比丘尼引火自焚的照片在西欧电视台消息节目上播出后，释教方面的政治形象震撼了西方社会。释一行的政治勾当也开始这一时期，并从越南延长到了美国，再到欧洲的法国。释一行，他曾经写过一篇谈越南战役的小册子《火中的莲花》。那就是越南释教徒对当前政治和战役表达的抗议。他最后在南越无法存身，只能逃亡出国，最终导致了更为深远的释教社会行为——参加的释教行为。